唯餘緣闕故後識不生，如是所依得名意界，唯餘緣闕故後識不生，如是所依得名意界，亦應說是等無間緣、等無間緣作用所顯。此亦應說是等無間緣、等無間緣作用所顯。此既有作用，餘何不續生？由此彼應更說餘理。既有作用，餘何不續生？
由此彼應更說餘理。故前二釋為無過因。何故未來心心所法，全故前二釋為無過因。
何故未來心心所法，全不許立等無間緣？等無間緣前後所顯，未來不許立等無間緣？等無間緣前後所顯，未來無故，不立此緣。謂前已生心心所法，能為次無故，不立此緣。
謂前已生心心所法，能為次後在正生位心心所等等無間緣，非於未來後在正生位心心所等等無間緣，非於未來已有決定前後安立。設許有者，修正加行則已有決定前後安立。設許有者，修正加行則為唐捐。若法先於此無間立，此法無間彼定為唐捐。
若法先於此無間立，此法無間彼定生故。若作是執，善心無間具有善染無記三生故。若作是執，善心無間具有善染無記三心。生必待於正加行等，如從種有灰芽等心。
生必待於正加行等，如從種有灰芽等生，待和合緣而得生故，修正加行功不唐生，待和合緣而得生故，修正加行功不唐捐。此救隨情，未能遣難。生決定故建立此捐。此救隨情，未能遣難。
生決定故建立此緣，若三心中隨有一種善心無間決定生緣，若三心中隨有一種善心無間決定生者，修正加行則為唐捐。若三種心善心無者，修正加行則為唐捐。若三種心善心無間非定生者，則無此緣，非不定生名等無間，間非定生者，則無此緣，非不定生名等無間，是故未來世無等無間緣。若執未來有定前是故未來世無等無間緣。
若執未來有定前後，如世第一於苦忍等，彼據何緣說定前後？後，如世第一於苦忍等，彼據何緣說定前後？非未來法前後可成，謂非未來世第一法於非未來法前後可成，謂非未來世第一法於苦法忍可說前後，以彼本唯一世攝故。夫前苦法忍可說前後，以彼本唯一世攝故。
夫前後義，歷世方成。世第一法至已生位，苦法智後義，歷世方成。世第一法至已生位，苦法智忍方名為後。故前後義於未來無，等無間緣忍方名為後。
故前後義於未來無，等無間緣由此非有。又設未來有定前後，亦不可立等由此非有。又設未來有定前後，亦不可立等無間緣，如芽等生屬種等故，雖有前後而無無間緣，如芽等生屬種等故，雖有前後而無此緣。若此法生繫屬彼法，要彼起已此乃得此緣。
若此法生繫屬彼法，要彼起已此乃得生，故等無間緣唯生已方立。若爾，未來世應生，故等無間緣唯生已方立。若爾，未來世應無異熟因，由此因果定有前後，然非未來有無異熟因，由此因果定有前後，然非未來有前後故。無斯過失，雖定前後，而不約之立前後故。
無斯過失，雖定前後，而不約之立此因故。謂雖異熟因定有前後，而不約前後此因故。謂雖異熟因定有前後，而不約前後
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