為此緣起。餘有心位剎那剎那等無間緣曾為此緣起。餘有心位剎那剎那等無間緣曾無暫闕，何勞以隔越為等無間緣？夫等無間無暫闕，何勞以隔越為等無間緣？
夫等無間緣，謂與處牽起。異類心等與處牽起義同，而緣，謂與處牽起。異類心等與處牽起義同，而非等無間緣，斯有何理？又應貪等等無間緣非等無間緣，斯有何理？
又應貪等等無間緣無間唯生貪等煩惱，則善心等無容得生；如無間唯生貪等煩惱，則善心等無容得生；如是信等等無間緣無間唯應生於信等，則染是信等等無間緣無間唯應生於信等，則染心等無容得生，由是等難便為善伏唯執同心等無容得生，由是等難便為善伏唯執同類相續者論。何故一身心心所法，無有同類類相續者論。
何故一身心心所法，無有同類二體俱生？等無間緣無第二故。復何緣故二體俱生？等無間緣無第二故。
復何緣故無有第二等無間緣？一一有情各唯一心相無有第二等無間緣？一一有情各唯一心相續轉故。復何緣故知諸有情各唯一心相續續轉故。
復何緣故知諸有情各唯一心相續而轉？心於餘境正馳散時，於餘境中不審知而轉？心於餘境正馳散時，於餘境中不審知故。又心在定專一境時，餘境散心必不生故。
又心在定專一境時，餘境散心必不生故。又現有能調伏心故。謂若許有二心俱生，故。又現有能調伏心故。
謂若許有二心俱生，誰復障多令不俱起？是則應有多心並生。一誰復障多令不俱起？是則應有多心並生。
一有一心尚難調伏，況一有二或一有多。既現有一心尚難調伏，況一有二或一有多。既現有能調伏心者，故知一身內一心相續生。又有能調伏心者，故知一身內一心相續生。
又若一身多心並起，為境各別、為共相應？若共若一身多心並起，為境各別、為共相應？若共相應，一境一相無差別故，俱起唐捐。若境各相應，一境一相無差別故，俱起唐捐。
若境各別，則應染淨善惡俱生，便無解脫。既無此失，別，則應染淨善惡俱生，便無解脫。既無此失，故一有情唯有一心相續而轉。復有至教，證故一有情唯有一心相續而轉。
復有至教，證一有情唯有一心相續而轉，謂契經說：受樂一有情唯有一心相續而轉，謂契經說：受樂受時，彼於爾時二受俱滅。又契經說：心為獨受時，彼於爾時二受俱滅。又契經說：心為獨行。復云何知無有識等生而不藉等無間緣？行。
復云何知無有識等生而不藉等無間緣？由阿笈摩及正理故。阿笈摩者，如契經言：及由阿笈摩及正理故。
阿笈摩者，如契經言：及彼能生作意正起。由正理者，現見覺慧定由彼能生作意正起。由正理者，現見覺慧定由覺慧為先生故。若異此者，何理能遮本無有覺慧為先生故。
若異此者，何理能遮本無有情今時欻起？諸阿羅漢最後心心所，何緣情今時欻起？諸阿羅漢最後心心所，何緣故說非等無間緣？是不能生有法性故，即是故說非等無間緣？
是不能生有法性故，即是
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