緣，非唯緣有。何緣故爾？以五識身為等無間緣，非唯緣有。何緣故爾？
以五識身為等無間所生意識，說能領受前意所取諸境界故。如所生意識，說能領受前意所取諸境界故。如是意識以意為因，此所緣緣即五識境，要彼是意識以意為因，此所緣緣即五識境，要彼為先此得生故，隨彼有無此有無故。然此意為先此得生故，隨彼有無此有無故。
然此意識非唯緣有，爾時彼境已滅壞故；非無所識非唯緣有，爾時彼境已滅壞故；非無所緣，由此意識隨彼有無此有無故。又隨憶念緣，由此意識隨彼有無此有無故。
又隨憶念久滅境時，以於彼境前識為緣生於今時，隨久滅境時，以於彼境前識為緣生於今時，隨憶念識墮一相續，傳相生故。雖有餘緣，起隨憶念識墮一相續，傳相生故。雖有餘緣，起隨念識，而要緣彼先境方生。如是所言都無實念識，而要緣彼先境方生。
如是所言都無實義，同諸瘂類夢有所說，唯愚親友或妄信依，義，同諸瘂類夢有所說，唯愚親友或妄信依，諸有智人誰能聽受？彼既非許五識所緣與諸有智人誰能聽受？彼既非許五識所緣與五識身俱時而起，是則五識尚所緣境滅已方五識身俱時而起，是則五識尚所緣境滅已方生，況五無間所生意識能受彼境？第三剎那生，況五無間所生意識能受彼境？
第三剎那意識生故。若五無間所生意識能受過去五意識生故。若五無間所生意識能受過去五識所緣，復許所緣非是無者，則分明許意識識所緣，復許所緣非是無者，則分明許意識所緣，雖名已滅而少分有；若執全無，則分明所緣，雖名已滅而少分有；
若執全無，則分明說所生意識都無所緣，而復說言然此意說所生意識都無所緣，而復說言然此意識非唯緣有，爾時彼境已滅壞故非無所識非唯緣有，爾時彼境已滅壞故非無所緣。由此意識隨彼有無此有無者但是虛言，緣。由此意識隨彼有無此有無者但是虛言，具慚愧人不應持此隱蔽此識無所緣過。又具慚愧人不應持此隱蔽此識無所緣過。
又何故言然此意識非唯緣有？爾時彼境已滅何故言然此意識非唯緣有？爾時彼境已滅壞故。已滅壞法豈許亦有亦非有耶？若爾，壞故。
已滅壞法豈許亦有亦非有耶？若爾，便歸正理論者意所遊路，以正理論有義多便歸正理論者意所遊路，以正理論有義多途作用功能，體性別故。然過去法非如現在途作用功能，體性別故。
然過去法非如現在作用亦有，非如空花體性亦無，若不許爾，言作用亦有，非如空花體性亦無，若不許爾，言此意識非唯緣有，此言何用？應言此識決定此意識非唯緣有，此言何用？應言此識決定緣無，或復應言決定緣有。又何故說非無緣無，或復應言決定緣有。
又何故說非無所緣，隨彼有無此有無故？若隨境有識有義所緣，隨彼有無此有無故？若隨境有識有義成，是則過去便成有體。若過境無而有現識，成，是則過去便成有體。
若過境無而有現識，
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