阿毘達磨俱舍論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0144c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 13675 稳定行段
- 责任者
- 尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍釋論大正藏 T29, no. 1559婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
卷目录 · 30 卷卷 27 · 大正藏 0144c
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我的选文得,無記性攝,即是通果無記攝義。餘生得等能變化心,通善不善無記性攝。
如天龍等能變化心,彼亦能為自他身化,於十色處化九除聲。理實無能化為根者,然所化境不離根故,言化九處亦無有失。
天眼耳言為目何義?頌曰:天眼耳謂根,即定地淨色,恒同分無缺,取障細遠等。
論曰:此言唯目天眼耳根,即四靜慮所生淨色,謂緣光聲修加行故。依四靜慮於眼耳邊引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二根,見色聞聲名天眼耳。
如是眼耳何故名天?體即是天,定地攝故。
然天眼耳種類有三:一修得天,即如前說。二者生得,謂生天中。
三者似天,謂生餘趣由勝業等之所引生,能遠見聞似天眼耳。如藏臣寶、菩薩、輪王、諸龍鬼神及中有等。
修得眼耳過現當生恒是同分,以至現在必與識俱能見聞故。處所必具無翳無缺,如生色界一切有情,能隨所應取被障隔極細遠等諸方色聲。
故於此中有如是頌:肉眼於諸方,被障細遠色,無能見功用,天眼見無遺。前說化心修餘得異,神境等五各有異耶?
亦有。云何?
頌曰:神境五修生,呪藥業成故,他心修生呪,又加占相成,三修生業成,除修皆三性,人唯無生得,地獄初能知。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T29, no. 1558
- 藏经版页
- 0144c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系:学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译;T1560 题为《俱舍论本颂》,且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达,把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品,不把本颂与自释混成一个作品。 安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证:奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明,T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品,不是完整注疏的残卷,而是极端节出。平台完整保存这份来源文件,但把它标为安慧注疏作品的部分见证。