汉传佛教 · 毘昙部

阿毘達磨俱舍論卷 27 · 大正藏 0144a

阿毘達磨俱舍論 · 尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T29, no. 1558
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阿毘達磨俱舍論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0144a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 13675 稳定行段
责任者
尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

運身,謂乘空行猶如飛鳥。二者勝解,謂極遠方作近思惟便能速至。

三者意勢,謂極遠方舉心緣時身即能至。此勢如意得意勢名。

於此三中意勢唯佛,運身、勝解亦通餘乘。謂我世尊神通迅速隨方遠近舉心即至。

由此世尊作如是說:諸佛境界不可思議。故意勢行唯世尊有,勝解兼餘聖,運身并異生。

化復二種,謂欲、色界。若欲界化外四處,除聲。

若色界化唯二,謂色、觸,以色界中無香、味故。此二界化各有二種,謂屬自身、他身別故。

身在欲界化有四種,在色亦然,故總成八。若生在色作欲界化,如何不有成香味失,如衣嚴具作而不成?

有說:在色唯化二處,化作、化事。為即是通不?

不爾。云何?

是通之果。此有幾種?

差別云何?頌曰:能化心十四,定果二至五,如所依定得,從淨自生二。

化事由自地,語通由自下,化身與化主,語必俱非佛。先立願留身,後起餘心語,有死留堅體,餘說無留義。

初多一心化,成滿此相違,修得無記攝,餘得通三性。論曰:神境通果能變化心,力能化生一切化事。

此有十四,謂依根本四靜慮生有差別故。依初靜慮有二化心,一欲界攝、二初靜慮。

第二靜慮有三化心,二種如前,加二靜慮。第三有四,第四有五,謂各自下,如理應思。

諸果化心依自上地必無依下,下地定

版本与引用信息

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经号
大正藏 T29, no. 1558
藏经版页
0144a
拼音
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研究边界

书目关系边界:《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系:学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译;T1560 题为《俱舍论本颂》,且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达,把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品,不把本颂与自释混成一个作品。 安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证:奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明,T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品,不是完整注疏的残卷,而是极端节出。平台完整保存这份来源文件,但把它标为安慧注疏作品的部分见证。