阿毘達磨俱舍論

汉文当前阅读阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍釋論大正藏 T29, no. 1559婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯

卷目录 · 30 卷卷 10 · 大正藏 0052a

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慧間雜善慧令不清淨說為能染，如貪染心令不解脫，豈必現起與心相應方說能染？然由貪力損縛於心令不解脫，後轉滅彼貪熏習時心便解脫。

如是無明染污於慧令不清淨，非慧相應，但由無明損濁於慧。如是分別何理相違，誰復能遮自所分別。

然異慧類別有無明，如貪異心，此說為善。有執煩惱皆是無明，此亦應同前理遮遣。

若諸煩惱皆是無明，於結等中不應別說，亦不應與見等相應，見等不應自相應故。或亦應說無明染心，若謂此中就差別說，應於染慧不說總名。

既許無明別法為體，應說此體其相云何。謂不了知諦實業果。

未測何相名不了知？為異了知、為此非有？

二俱有過，如無明說。此謂了知所治別法。

此復難測，其相是何？此類法爾應如是說。

如餘處言：云何為眼？謂清淨色眼識所依。

無明亦然，唯可辯用。大德法救說此無明是諸有情恃我類性，異於我慢。

類體是何？經言：我今如是知已、如是見已，諸所有愛、諸所有見、諸所有類性、諸我我所執、我慢執、隨眠，斷遍知故無影寂滅，故知類性異於我慢。

寧知類性即是無明？不可說為餘煩惱故。

豈不可說為餘慢等？若更於此巨細研尋，言論繁雜故應且止。

名色何義？色如先辯，今唯辯名。

頌曰：名無色四蘊。論曰：無色四蘊何故稱名？

隨所立名根境勢力於義轉變，故說為名。云何隨名勢力轉

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T29, no. 1558
藏经版页: 0052a
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系：学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译；T1560 题为《俱舍论本颂》，且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达，把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品，不把本颂与自释混成一个作品。安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证：奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明，T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品，不是完整注疏的残卷，而是极端节出。平台完整保存这份来源文件，但把它标为安慧注疏作品的部分见证。

阿毘達磨俱舍論卷 10 · 大正藏 0052a

同一作品，保留不同表达。