阿毘達磨俱舍論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0043c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 13675 稳定行段
- 责任者
- 尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍釋論大正藏 T29, no. 1559婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
卷目录 · 30 卷卷 8 · 大正藏 0043c
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我的选文師所說如是。若爾,何故餘契經言:於識食中有喜有染,有喜染故識住其中、識所乘御。
又如何言前七識住五蘊為體?雖有是說,而於生處所攝蘊中不別分析,總生喜染故。
識轉時亦名識住,非獨說識。然色等蘊一一能生種種喜染令識依著,獨識不然,故言非住。
是故於此四識住中識非識住,於餘可說。又佛意說,此四識住猶如良田,總說一切有取諸識猶如種子,不可種子立為良田。
仰測世尊教意如是。又法與識可俱時生,為識良田可立識住。
識蘊不爾,故非識住。如是所說七種四種,識住雖殊而皆有漏。
為七攝四、四攝七耶?非遍相攝。
可為四句。謂審觀察應知二門體互寬陿得成四句,或有七攝非四攝等。
第一句者,謂七中識。第二句者,謂諸惡處、第四靜慮及有頂中,除識餘蘊。
第三句者,七中四蘊。第四句者,謂除前相。
於前所說諸界趣中,應知其生略有四種。何等為四?
何處有何?頌曰:於中有四生,有情謂卵等,人傍生具四,地獄及諸天,中有唯化生,鬼通胎化二。
論曰:謂有情類卵生、胎生、濕生、化生,是名為四。生謂生類。
諸有情中雖餘類雜,而生類等。云何卵生?
謂有情類生從卵㲉是名卵生,如鵝孔雀鸚鵡鴈等。云何胎生?
謂有情類生從胎藏是名胎生,如象馬牛猪羊驢等。云何濕生?
謂有情類生從濕氣是名濕生,
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T29, no. 1558
- 藏经版页
- 0043c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系:学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译;T1560 题为《俱舍论本颂》,且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达,把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品,不把本颂与自释混成一个作品。 安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证:奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明,T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品,不是完整注疏的残卷,而是极端节出。平台完整保存这份来源文件,但把它标为安慧注疏作品的部分见证。