及後諸餘與煩惱斷得合。遠分對治者，解脫及後諸餘與煩惱斷得合。遠分對治者，解脫道為首，苦法忍是見苦所斷煩惱。斷對治及道為首，苦法忍是見苦所斷煩惱。
斷對治及壞對治，於餘欲界繫法。壞對治，若欲愛盡超壞對治，於餘欲界繫法。壞對治，若欲愛盡超昇離生苦法忍，亦是遠分對治。如是一切道，昇離生苦法忍，亦是遠分對治。
如是一切道，隨其義盡當知。修多羅品說修義擇品當廣隨其義盡當知。修多羅品說修義擇品當廣說，今當說。說，今當說。
初得若習行，對治及斷修，初得若習行，對治及斷修，當知此四種，是名為修義。當知此四種，是名為修義。四種修，謂得修、行修、對治修、斷修。得修者，四種修，謂得修、行修、對治修、斷修。
得修者，謂初得未曾得有為功德。習修者，謂曾得善謂初得未曾得有為功德。習修者，謂曾得善法相續生。對治修者，謂修四種對治名為對法相續生。
對治修者，謂修四種對治名為對治修，是有漏法敵對治道。斷修者，謂斷煩治修，是有漏法敵對治道。斷修者，謂斷煩惱故，修道是斷煩惱得義。有法得修及習修非對治修斷修，作惱故，修道是斷煩惱得義。
有法得修及習修非對治修斷修，作四句。初句，無漏有為法。第二句，不善法、無記四句。初句，無漏有為法。
第二句，不善法、無記有為法。第三句，善有漏法。第四句，無為法。有有為法。第三句，善有漏法。
第四句，無為法。有說六種修，前四及分別修、防護修。分別修者，說六種修，前四及分別修、防護修。
分別修者，如修多羅說，謂此身髮毛爪齒，如是比。防如修多羅說，謂此身髮毛爪齒，如是比。防護修者，謂根，如所說善調御六根，如是廣說。護修者，謂根，如所說善調御六根，如是廣說。
如是好者謂四種修。如前說，此二種修，斷修、如是好者謂四種修。如前說，此二種修，斷修、對治修所攝。已說見道修道決定相，差別義對治修所攝。
已說見道修道決定相，差別義今當說。今當說。煩惱通三界，若見斷二種，煩惱通三界，若見斷二種，二斷則三種，俱見道前行。二斷則三種，俱見道前行。
若煩惱三界繫、見道斷，謂五見及疑。此見若煩惱三界繫、見道斷，謂五見及疑。此見道前行二種，或見道斷、或見道修道斷。云何見道前行二種，或見道斷、或見道修道斷。
云何見道斷？若結非想非非想處繫，隨信行、隨法行道斷？若結非想非非想處繫，隨信行、隨法行無間忍斷。彼非想非非想處繫，此以地定故無間忍斷。
彼非想非非想處繫，此以地定故
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