隨生清淨戒，佛僧如歸說，隨生清淨戒，佛僧如歸說，此事有二種，說有四種名。此事有二種，說有四種名。隨生清淨戒者，謂無漏隨生身口業，是賢聖隨生清淨戒者，謂無漏隨生身口業，是賢聖所重戒，是名戒不壞淨。佛僧如歸說者，佛及所重戒，是名戒不壞淨。
佛僧如歸說者，佛及僧，當知如前歸依說。彼緣佛法無漏信，是於僧，當知如前歸依說。彼緣佛法無漏信，是於佛不壞淨緣。僧法無漏信，是於僧不壞淨。若佛不壞淨緣。
僧法無漏信，是於僧不壞淨。若緣佛所得無漏法及菩薩所得學法，是名壞緣佛所得無漏法及菩薩所得學法，是名壞緣法不壞淨。如是緣佛、辟支佛法、聲聞法乃緣法不壞淨。
如是緣佛、辟支佛法、聲聞法乃至一切學無學法，是亦名壞緣法不壞淨。問：至一切學無學法，是亦名壞緣法不壞淨。問：不壞淨有幾事？答：此事有二種，謂信及戒。信不壞淨有幾事？
答：此事有二種，謂信及戒。信者心淨，戒者四大淨。說有四種名者，事緣者心淨，戒者四大淨。
說有四種名者，事緣建立故有四，以信緣別故為三種。知淨者，若建立故有四，以信緣別故為三種。知淨者，若知若得若持清淨。問：何所知？答：四真諦。復有知若得若持清淨。
問：何所知？答：四真諦。
復有說者名不壞淨，如首羅長者。復次勇猛故不說者名不壞淨，如首羅長者。復次勇猛故不斷。有說者名不壞淨，如依長者。問：云何次第？答：佛知淨在前，佛是斷。
有說者名不壞淨，如依長者。問：云何次第？
答：佛知淨在前，佛是根本，以說故。問：佛何所能？答曰：覺法。問：誰持根本，以說故。問：佛何所能？
答曰：覺法。問：誰持法？答曰：僧。問：彼僧云何得一味？答曰：聖戒。復法？
答曰：僧。問：彼僧云何得一味？
答曰：聖戒。復次能說者為佛。何所說？謂法。為誰說？謂僧。誰次能說者為佛。
何所說？謂法。
為誰說？謂僧。
誰持法？謂戒。復次良醫者佛，治病者法，看病者持法？謂戒。
復次良醫者佛，治病者法，看病者僧，藥者聖戒。是名次第說。彼於苦集諦及下僧，藥者聖戒。是名次第說。
彼於苦集諦及下根於道諦，一因緣得不壞淨，謂信也。彼於滅諦及中上根於道諦，二根於道諦，一因緣得不壞淨，謂信也。彼於滅諦及中上根於道諦，二因緣得不壞淨，謂信及欲樂。修多羅品說沙門果擇品當廣說，今當因緣得不壞淨，謂信及欲樂。
修多羅品說沙門果擇品當廣說，今當說。說。所謂沙門果，無為亦有為，所謂沙門果，無為亦有為，有為學果三，無學果第四。有為學果三，無學果第四。
二種沙門果，有為及無為。有為學果有三，有二種沙門果，有為及無為。有為學果有三，有
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