律儀。彼若作是念：於此受，不於彼受。不得律律儀。彼若作是念：於此受，不於彼受。
不得律儀，心不淨故。別受，不得律儀，律儀離增減儀，心不淨故。別受，不得律儀，律儀離增減故。受者受取，由作故，非發心而得。時者，謂明故。
受者受取，由作故，非發心而得。時者，謂明相出時受。他者，從他人受。從眾生故，不從非相出時受。
他者，從他人受。從眾生故，不從非眾生數，不言語故。非嬰孩、非眠、非癡非狂，不眾生數，不言語故。
非嬰孩、非眠、非癡非狂，不解齋法故。彼此和合故得受。若得犯戒及煩解齋法故。彼此和合故得受。
若得犯戒及煩惱起能見過者，從彼受。二俱說者，授者、受者惱起能見過者，從彼受。二俱說者，授者、受者二皆說，授者先說、受者隨說。若授者不說則二皆說，授者先說、受者隨說。
若授者不說則不成授，授不成故受亦不成。若受者不說則不成授，授不成故受亦不成。若受者不說則不成受，無受說故。非無說而作業生，作不不成受，無受說故。
非無說而作業生，作不生故無作亦不生，無作不生故則無餘識俱生故無作亦不生，無作不生故則無餘識俱生功德。若二人一時說者亦不成受，無授故。生功德。若二人一時說者亦不成受，無授故。
具足者，聖八支成就。如比丘不具足律儀則具足者，聖八支成就。如比丘不具足律儀則非比丘，此亦如是。一日一夜者，第三分齊非比丘，此亦如是。
一日一夜者，第三分齊非分故，有二分齊如前說。齋律儀得日夜分非分故，有二分齊如前說。齋律儀得日夜分齊，餘律儀得盡壽分齊。離嚴飾威儀者，齊，餘律儀得盡壽分齊。
離嚴飾威儀者，謂纓絡被服為嚴飾故。著者悉應捨離，住謂纓絡被服為嚴飾故。著者悉應捨離，住威儀受，以莊嚴為放逸足故，調伏住則不放威儀受，以莊嚴為放逸足故，調伏住則不放逸。放逸者不應作而作，壞威儀者不恭敬，故逸。
放逸者不應作而作，壞威儀者不恭敬，故不得律儀。黃門時，黃門無形二形，不生律儀。不得律儀。黃門時，黃門無形二形，不生律儀。
何以故？貪欲增故、無慚愧增故。在人趣依三何以故？貪欲增故、無慚愧增故。
在人趣依三方非餘，捷疾知覺故。五種清淨因緣，修多羅方非餘，捷疾知覺故。五種清淨因緣，修多羅品已說。問：齋幾是尸羅支、幾是不放逸支、幾品已說。
問：齋幾是尸羅支、幾是不放逸支、幾是持支？答：是持支？答：尸羅支有四，不放逸支一，尸羅支有四，不放逸支一，餘則是持支，齋支慧所說。餘則是持支，齋支慧所說。
前四是尸羅支，捨性罪，自前四是尸羅支，捨性罪，自性戒故。不飲酒是不放逸支，飲酒是放逸足，性戒故。不飲酒是不放逸支，飲酒是放逸足，令心失念故，是故離彼名不放逸支。餘則是令心失念故，是故離彼名不放逸支。
餘則是
下页续读