槃善利故，背生死向涅槃而行布施，如此施槃善利故，背生死向涅槃而行布施，如此施者能轉惡道。餘善根亦如是。布施能轉惡道，者能轉惡道。餘善根亦如是。
布施能轉惡道，而非頂。若謂不爾者不然。何以故？背生死而非頂。若謂不爾者不然。
何以故？背生死故。或有未得決定善根而能極厭生死非得故。
或有未得決定善根而能極厭生死非得決定善根者。復次施與惡趣煩惱業極相違，決定善根者。復次施與惡趣煩惱業極相違，非頂，是故無過。問：若諸善根不必定離惡趣非頂，是故無過。
問：若諸善根不必定離惡趣者，何者必定？答：必定與忍俱。頓捨惡道必在者，何者必定？答：必定與忍俱。
頓捨惡道必在於忍，忍與一切惡趣煩惱業相違故。捨忍者，於忍，忍與一切惡趣煩惱業相違故。捨忍者，惡趣煩惱業尚不起，況不捨。施等同或異者，惡趣煩惱業尚不起，況不捨。
施等同或異者，從施乃至頂，或時離惡趣或不離，以非一切從施乃至頂，或時離惡趣或不離，以非一切施能違惡趣煩惱業故。餘善根亦如是。已說施能違惡趣煩惱業故。餘善根亦如是。
已說轉惡趣因緣，謂意識不共今當說。轉惡趣因緣，謂意識不共今當說。離欲及退時，受生亦命終，離欲及退時，受生亦命終，斷善及相續，當知是意識。斷善及相續，當知是意識。
此六事說住意識，思惟故、普緣故。世尊雖說此六事說住意識，思惟故、普緣故。世尊雖說眼見色、耳聞聲、身覺觸退，彼亦牽意識現在眼見色、耳聞聲、身覺觸退，彼亦牽意識現在前故退。問：住何等受命終及生？答：前故退。
問：住何等受命終及生？答：謂一切眾生，悉住於捨受，謂一切眾生，悉住於捨受，命終及受生，以不捷疾故。命終及受生，以不捷疾故。
謂一切眾生悉住於捨受命終及受生者，一謂一切眾生悉住於捨受命終及受生者，一切眾生住不苦不樂受命終及受生。問：何故？切眾生住不苦不樂受命終及受生。問：何故？
答：以不捷疾故。一切分中生分死分不明了、答：以不捷疾故。一切分中生分死分不明了、不覺悟故。於諸受中不苦不樂受最不捷疾不覺悟故。
於諸受中不苦不樂受最不捷疾不明了故，是故一切眾生住不苦不樂受命不明了故，是故一切眾生住不苦不樂受命終及受生。問：若然者，不苦不樂受應無無漏，終及受生。問：若然者，不苦不樂受應無無漏，聖道捷疾故。答：非不苦不樂受無無漏，聖道聖道捷疾故。
答：非不苦不樂受無無漏，聖道力能令利故。如水在辛則辛、在苦則苦，甜酢力能令利故。如水在辛則辛、在苦則苦，甜酢醎淡亦如是。醎淡亦如是。
雜阿毘曇心論卷第九雜阿毘曇心論卷第九
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