自分因亦不與他苦法忍及眷屬，雖無自分因自分因亦不與他苦法忍及眷屬，雖無自分因而與他自分因。彼品非分，故說非品。煩惱滅而與他自分因。彼品非分，故說非品。
煩惱滅故說涅槃，無邊說故言非說，勝一切法故說故說涅槃，無邊說故言非說，勝一切法故說最勝，智果故說智，不動故說無生，在解脫最勝，智果故說智，不動故說無生，在解脫道邊故說邊，出一切法故說出，離無常等過道邊故說邊，出一切法故說出，離無常等過故說妙。無諸障閡相是說為虛空者，謂不障故說妙。無諸障閡相是說為虛空者，謂不障閡種種色，以有來去等故說虛空。譬喻者說：閡種種色，以有來去等故說虛空。
譬喻者說：虛空非色亦非非色，言虛空者，隨順世間故虛空非色亦非非色，言虛空者，隨順世間故說。有說非無虛空，容有故。若無虛空者，不應說。有說非無虛空，容有故。
若無虛空者，不應容有。容有故，是故有虛空事。容有。容有故，是故有虛空事。
依於諸緣法，有依及境界，依於諸緣法，有依及境界，不具則不生，此滅非是明。不具則不生，此滅非是明。一切有為法，依緣及境界力生，羸劣故；彼非一切有為法，依緣及境界力生，羸劣故；
彼非分則不生。如眼識依眼色明空及彼憶念和分則不生。如眼識依眼色明空及彼憶念和合故生，一一不具則不生。餘識現在前時，念合故生，一一不具則不生。
餘識現在前時，念念頃餘眼滅餘眼生，眾緣不具故眼識不得念頃餘眼滅餘眼生，眾緣不具故眼識不得生。若眼識應依彼眼生者則不生，依等已滅生。若眼識應依彼眼生者則不生，依等已滅故至竟不生。以先無方便而滅，故說非數滅。故至竟不生。
以先無方便而滅，故說非數滅。如眼識，一切識身亦如是。又無漏者，隨信行如眼識，一切識身亦如是。
又無漏者，隨信行道進得隨法行道非數滅。一切道亦如是，隨道進得隨法行道非數滅。一切道亦如是，隨其義盡當知。問：若此勝進道得，何故非道果其義盡當知。
問：若此勝進道得，何故非道果攝？答：為餘事故、斷煩惱故、勤方便不為非數攝？答：為餘事故、斷煩惱故、勤方便不為非數滅故，是故非道果攝。問：一切有為法說因，誰滅故，是故非道果攝。
問：一切有為法說因，誰為誰因？答：為誰因？答：前因相似增，或俱依倚生，前因相似增，或俱依倚生，二因及一緣，一向已生說。二因及一緣，一向已生說。
前因相似增者，前法為後相似法因及增因，前因相似增者，前法為後相似法因及增因，非軟因。謂修法時，若住若增非減。或俱依倚非軟因。謂修法時，若住若增非減。
或俱依倚生者，謂相應因及共有因。二因及一緣一向生者，謂相應因及共有因。二因及一緣一向
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