若得有為亦如是；若得數滅，或有漏或無漏，若得有為亦如是；若得數滅，或有漏或無漏，共凡夫故；若得非數滅是有漏，無記故，即以共凡夫故；
若得非數滅是有漏，無記故，即以此義說繫不繫。餘則盡有漏者，無想天、無想此義說繫不繫。餘則盡有漏者，無想天、無想正受、滅盡正受、眾生種類、命根、句、味，名凡夫正受、滅盡正受、眾生種類、命根、句、味，名凡夫性，一向有漏，有攝故。問：離聖法名凡夫性，云性，一向有漏，有攝故。
問：離聖法名凡夫性，云何捨？云何斷？答：何捨？云何斷？
答：初無漏心中，當知捨不得，初無漏心中，當知捨不得，凡夫流諸界，離欲時滅盡。凡夫流諸界，離欲時滅盡。初無漏心中當知捨不得者，聖人初無漏心初無漏心中當知捨不得者，聖人初無漏心生時捨凡夫性。初無漏心謂苦法忍相應，彼生時捨凡夫性。
初無漏心謂苦法忍相應，彼生時捨凡夫性。若言起已捨者，彼住苦法忍生時捨凡夫性。若言起已捨者，彼住苦法忍時應非聖人，不捨凡夫故，是故說生時。是時應非聖人，不捨凡夫故，是故說生時。
是故佛說二法生時究竟其事，內事謂苦法忍故佛說二法生時究竟其事，內事謂苦法忍眷屬，外事謂諸光明。凡夫流諸界者，凡夫眷屬，外事謂諸光明。凡夫流諸界者，凡夫流諸界時，若此地命終即捨此地，若生彼地流諸界時，若此地命終即捨此地，若生彼地即得彼地，不隱沒無記故；非究竟捨，不得聖即得彼地，不隱沒無記故；
非究竟捨，不得聖法故。離欲時滅盡者，若離此地欲，若凡夫及法故。離欲時滅盡者，若離此地欲，若凡夫及聖人，爾時斷此地凡夫性，不隱沒無記故。問：聖人，爾時斷此地凡夫性，不隱沒無記故。
問：三無為有何相？答：三無為有何相？答：煩惱斷離繫，是名為數滅，煩惱斷離繫，是名為數滅，無諸障閡相，是說為虛空。無諸障閡相，是說為虛空。
煩惱斷離繫是名為數滅者，以智慧斷身見煩惱斷離繫是名為數滅者，以智慧斷身見等煩惱及眷屬，得於此、得離繫，此諸離繫名等煩惱及眷屬，得於此、得離繫，此諸離繫名數滅。有說唯一滅事，無自分故，有眾數滅。有說唯一滅事，無自分故，有眾多得。若此得滅得證，即此涅槃，是故涅槃不多得。
若此得滅得證，即此涅槃，是故涅槃不共。毘婆沙說：於此繫事即此離繫事。若異共。毘婆沙說：於此繫事即此離繫事。
若異者，見苦所斷結種斷，餘煩惱亦應斷，作證一者，見苦所斷結種斷，餘煩惱亦應斷，作證一事故。若爾者，後諸對治則應無用。但未究竟事故。若爾者，後諸對治則應無用。
但未究竟故，是故事各別。無自分因，故說無自分。此無故，是故事各別。無自分因，故說無自分。
此無
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