至有心是有心果，無心是無心果。問：為前心至有心是有心果，無心是無心果。問：為前心多、為後心多？答：有說後心多，前心樂欲速多、為後心多？
答：有說後心多，前心樂欲速入無想。如是說者此不定，或前多、或後多。若入無想。如是說者此不定，或前多、或後多。
若以此威儀入無想正定，即以此威儀入無想以此威儀入無想正定，即以此威儀入無想住，從彼起已謗涅槃乘，後報業生欲界，彼報住，從彼起已謗涅槃乘，後報業生欲界，彼報業盡不起餘業故。二正受者，無想正受、滅盡業盡不起餘業故。二正受者，無想正受、滅盡正受。無想正受者，遍淨愛盡、上愛未盡，先作正受。
無想正受者，遍淨愛盡、上愛未盡，先作出離想，思惟心心法滅，從欲界起非餘，此根出離想，思惟心心法滅，從欲界起非餘，此根利故。凡夫起、非聖人，無有聖人於有作出有利故。凡夫起、非聖人，無有聖人於有作出有想。方便得、非離欲、不退轉。問：無想正受、無想想。
方便得、非離欲、不退轉。問：無想正受、無想何差別？答：無想正受是因，無想是果。此善，彼何差別？
答：無想正受是因，無想是果。此善，彼無記；此有報，彼是報；此有行，彼無行；滅盡正無記；
此有報，彼是報；此有行，彼無行；
滅盡正受者，離無所有處欲先止息想思惟心心法受者，離無所有處欲先止息想思惟心心法滅。問：此正受云何？答：心心法滅相續中間心滅。問：此正受云何？
答：心心法滅相續中間心不相應行隨流四大諸根住，是說滅盡正受。不相應行隨流四大諸根住，是說滅盡正受。餘如定品說。種類者，眾生身諸根支節事業餘如定品說。
種類者，眾生身諸根支節事業飲食相似。彼種類有六種，所謂界種類、趣種飲食相似。彼種類有六種，所謂界種類、趣種類、生種類、處所種類、自身種類、性種類。界種類、生種類、處所種類、自身種類、性種類。
界種類者，欲界眾生欲界眾生種類，色無色界亦類者，欲界眾生欲界眾生種類，色無色界亦如是。趣種類者，於一趣生一趣種類。生種如是。趣種類者，於一趣生一趣種類。
生種類者，受一生一生種類。處所種類者，生無類者，受一生一生種類。處所種類者，生無擇獄無擇獄種類，乃至第一有亦如是。自身擇獄無擇獄種類，乃至第一有亦如是。
自身種類者，同生一界一趣一生，而有種種類者，同生一界一趣一生，而有種種自身，如眾鳥，如是比。性種類者，所稟性同種自身，如眾鳥，如是比。性種類者，所稟性同是性種類。若六種類相似者，是名種類。句者，是性種類。
若六種類相似者，是名種類。句者，集諸名味究竟顯義。味身者是字身。名者名諸法，以名顯義。如名男集諸名味究竟顯義。
味身者是字身。名者名諸法，以名顯義。
如名男女。命者壽，謂得陰界入不壞。問：命行、壽行女。命者壽，謂得陰界入不壞。
問：命行、壽行何差別？答：有說無差別。有說宿業果名壽，何差別？答：有說無差別。
有說宿業果名壽，
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