然無記或清淨者，世尊以善心發語，即以善然無記或清淨者，世尊以善心發語，即以善心究竟。無記心發語，或無記心究竟、或善心究竟。無記心發語，或無記心究竟、或善心究竟。無有善心發語，無記心究竟，說時轉心究竟。
無有善心發語，無記心究竟，說時轉增不減故。問：聲聞云何？答：增不減故。問：聲聞云何？
答：聲聞則不定，究竟及與轉，聲聞則不定，究竟及與轉，說時不退減，唯是佛世尊。說時不退減，唯是佛世尊。聲聞則不定究竟及與轉者，聲聞善心發語，聲聞則不定究竟及與轉者，聲聞善心發語，或善心究竟、或無記心究竟。無記心發語，或或善心究竟、或無記心究竟。
無記心發語，或善心究竟、或無記心究竟。問：何故世尊善心善心究竟、或無記心究竟。問：何故世尊善心發語善心究竟？聲聞善心發語無記心究竟發語善心究竟？
聲聞善心發語無記心究竟耶？答：說時不退減唯是佛世尊。唯佛世尊說耶？答：說時不退減唯是佛世尊。
唯佛世尊說時不退，聲聞者舍利弗等說時猶退。問：幾入時不退，聲聞者舍利弗等說時猶退。問：幾入可燒、幾入能燒？答：可燒、幾入能燒？
答：諸入中有四，可燒亦能燒，諸入中有四，可燒亦能燒，可稱亦能稱，斷能斷無惑。可稱亦能稱，斷能斷無惑。諸入中有四可燒亦能燒者，色香味觸可燒諸入中有四可燒亦能燒者，色香味觸可燒亦能燒，不相離故。有說此四入可燒，不相離亦能燒，不相離故。
有說此四入可燒，不相離故。更有一入能燒，謂火大，得燒相故。可稱亦故。更有一入能燒，謂火大，得燒相故。
可稱亦能稱者，即前說四入，可稱亦能稱，不相離故。能稱者，即前說四入，可稱亦能稱，不相離故。有說四入能稱，一種可稱，得重相故。斷能斷有說四入能稱，一種可稱，得重相故。
斷能斷無惑者，即前說四入可斷亦能斷，此中無無惑者，即前說四入可斷亦能斷，此中無惑說。問：地、地界何差別？答：惑說。問：地、地界何差別？
答：地謂色形處，堅相說地界，地謂色形處，堅相說地界，餘二亦二種，風即風或異。餘二亦二種，風即風或異。地謂色形處者，色形處是地，色入所攝、眼識地謂色形處者，色形處是地，色入所攝、眼識識，此世聞名。地界說堅相者，堅相是地界，識，此世聞名。
地界說堅相者，堅相是地界，觸入攝、身識識，此則第一義。餘二亦二種觸入攝、身識識，此則第一義。餘二亦二種者，水及火亦二種。色形處是水，濕潤是水界。者，水及火亦二種。
色形處是水，濕潤是水界。色形處是火，熅熱是火界。餘如前說。風即色形處是火，熅熱是火界。
餘如前說。風即
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