人天善處，如是天人善處。以何故光音天身人天善處，如是天人善處。以何故光音天身一形像有若干想耶？或作是說：彼一切自有一形像有若干想耶？
或作是說：彼一切自有得禪報，是故有若干想。彼一切天皆樂想苦得禪報，是故有若干想。彼一切天皆樂想苦想，故曰若干想。問：梵迦夷天、光音天得禪報，想，故曰若干想。
問：梵迦夷天、光音天得禪報，彼一切天有樂想有苦想，欲使彼一身一形彼一切天有樂想有苦想，欲使彼一身一形像有若干想耶？復次有覺有觀三昧心便熾像有若干想耶？復次有覺有觀三昧心便熾盛便得因緣，此心算數入第二禪有覺有觀盛便得因緣，此心算數入第二禪有覺有觀休息。若光音天顏色暐暐，彼同一形此之謂休息。
若光音天顏色暐暐，彼同一形此之謂也。念者生高下，是故彼有若干想。以何等也。念者生高下，是故彼有若干想。
以何等故，色界天眼觀色、耳聞聲，然鼻不聞香、舌不故，色界天眼觀色、耳聞聲，然鼻不聞香、舌不知味耶？或作是說：彼不有香味處所。問：色界知味耶？或作是說：彼不有香味處所。
問：色界之中無香味耶？答曰：得境界諸根，以遠離香之中無香味耶？答曰：得境界諸根，以遠離香味故也。問：如來欲界不遠離則知。答曰：彼根味故也。
問：如來欲界不遠離則知。答曰：彼根不錯亂。欲界香味錯亂，彼以行故來。云何欲不錯亂。
欲界香味錯亂，彼以行故來。云何欲界之中無錯亂縛？問：或以欲界香味縛著，方便界之中無錯亂縛？
問：或以欲界香味縛著，方便求滅；若未曾更者欲使緣報。此事不然。若使求滅；若未曾更者欲使緣報。
此事不然。若使苦復加苦者，色聲亦復當爾，是故色聲而不苦復加苦者，色聲亦復當爾，是故色聲而不可得。答曰：眼非境界，耳者色聲不縛著。問：色可得。
答曰：眼非境界，耳者色聲不縛著。問：色聲在遠亦縛著。日月在遠遙曜目睛，若擊大聲在遠亦縛著。
日月在遠遙曜目睛，若擊大鼓而耳聞聲。設得色聲香味更樂，身根亦當鼓而耳聞聲。設得色聲香味更樂，身根亦當縛著，是故身更樂不縛著？或作是說：彼無苦縛著，是故身更樂不縛著？
或作是說：彼無苦根。鼻根則有亂，亦諸根成就，是故彼一切諸根。鼻根則有亂，亦諸根成就，是故彼一切諸根？答曰：彼所問者，是故彼根成就也。問：彼諸根？
答曰：彼所問者，是故彼根成就也。問：彼諸所有者，即是諸根成就耶？生喪目者，根亦當所有者，即是諸根成就耶？
生喪目者，根亦當具足。答曰：人事生喪目者，亦不同其相，根不具足。答曰：人事生喪目者，亦不同其相，根不有具。問：無色界中根不具足，此非妙是故無？有具。
問：無色界中根不具足，此非妙是故無？或作是說：彼無有鼻識、舌識。問：光音相應無或作是說：彼無有鼻識、舌識。
問：光音相應無五識身，彼彼使不見不聞。答曰：梵天上念五識身，彼彼使不見不聞。答曰：梵天上念相應生眼識耳識，亦見亦聞。何以故不與欲相應生眼識耳識，亦見亦聞。
何以故不與欲
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