禪。若有一心禪思惟智慧，彼滅諸結使，故曰禪。若有一心禪思惟智慧，彼滅諸結使，故曰有禪有智是謂依涅槃。復次若有無生智得有禪有智是謂依涅槃。
復次若有無生智得等禪法，便有休止，況成果實，故曰無禪不智。等禪法，便有休止，況成果實，故曰無禪不智。若縛著心意得便變易，況當有果實，故曰無若縛著心意得便變易，況當有果實，故曰無智不禪。彼若有止觀，彼止觀觀外時時修行，智不禪。
彼若有止觀，彼止觀觀外時時修行，解脫牢固不有滅盡，故曰有禪有智是謂涅解脫牢固不有滅盡，故曰有禪有智是謂涅槃。三昧義云何？或作是說：緣一心所念法，是槃。三昧義云何？
或作是說：緣一心所念法，是謂三昧。問：無想三昧、滅盡三昧，無有心所謂三昧。問：無想三昧、滅盡三昧，無有心所念法等生，欲使彼非三昧耶？或作是說：眾多念法等生，欲使彼非三昧耶？
或作是說：眾多心緣一處所，是謂三昧。此亦如上所說。心緣一處所，是謂三昧。此亦如上所說。
復次三昧有若干相，善法三昧、雄雌三昧。九復次三昧有若干相，善法三昧、雄雌三昧。九次第禪護，諸義與心等者，是謂三昧。頗因次第禪護，諸義與心等者，是謂三昧。
頗因苦相應禪，禪現在前耶？或作是說：無也。與苦苦相應禪，禪現在前耶？或作是說：無也。
與苦相應便有念待念待禪，是故不現在前。或相應便有念待念待禪，是故不現在前。或作是說：或現在前與苦相應。如實知之便起作是說：或現在前與苦相應。
如實知之便起念，於中禪現在前。復次不戲笑時，依苦禪現念，於中禪現在前。復次不戲笑時，依苦禪現在前。此大瞋恚四等，梵堂何者最勝？或在前。
此大瞋恚四等，梵堂何者最勝？或作是說：慈最是勝，慈慜眾生皆令安隱，慈作是說：慈最是勝，慈慜眾生皆令安隱，慈彼而已入慈三昧無有狐疑。或作是說：悲最彼而已入慈三昧無有狐疑。
或作是說：悲最是勝，以大悲故來出世說法，亦不見有大慈是勝，以大悲故來出世說法，亦不見有大慈大悲大護。或作是說：護最是勝，為良果實，大悲大護。或作是說：護最是勝，為良果實，修護則修不用定。復次護最是勝，眾事休息修護則修不用定。
復次護最是勝，眾事休息是護筋力，欲瞋恚滅，以眾生故，是故護勝。以是護筋力，欲瞋恚滅，以眾生故，是故護勝。以何等故初禪曰寂、第二禪曰三昧？或作是何等故初禪曰寂、第二禪曰三昧？
或作是說：斯二俱寂三昧。初禪休息眾多，是故第說：斯二俱寂三昧。初禪休息眾多，是故第二禪寂。復次如其地種水種，如是空寂不善二禪寂。
復次如其地種水種，如是空寂不善法由初禪生，故曰空寂；是故意定由二禪生，法由初禪生，故曰空寂；是故意定由二禪生，故曰三昧。內喜者，此義云何？或作是說：有覺故曰三昧。
內喜者，此義云何？或作是說：有覺有觀生心離緣，有覺有觀生心便歡喜，如去有觀生心離緣，有覺有觀生心便歡喜，如去
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