世尊廣解脫心，如實觀之無異。以作勞勤，當世尊廣解脫心，如實觀之無異。以作勞勤，當於爾時出息入息展轉觀之，是謂觀安般守於爾時出息入息展轉觀之，是謂觀安般守意。亦觀其緣、觀次第縛、觀罪行報、觀遍一切意。
亦觀其緣、觀次第縛、觀罪行報、觀遍一切心所行，展轉觀之，是謂觀安般守意。次第心所行，展轉觀之，是謂觀安般守意。次第縛罪福行報，彼如此法無常，心解脫，皆悉觀縛罪福行報，彼如此法無常，心解脫，皆悉觀之不離本相。彼如是十事，住諸法意法想，諸之不離本相。
彼如是十事，住諸法意法想，諸盛陰皆悉捐棄，思惟休息，皆悉觀之不離本盛陰皆悉捐棄，思惟休息，皆悉觀之不離本相。無相無常想者，愛永盡、無欲、思惟休息，皆相。無相無常想者，愛永盡、無欲、思惟休息，皆悉觀之不離本相。彼心所作降伏修行，作我悉觀之不離本相。
彼心所作降伏修行，作我斷想，思惟休息，皆悉觀之不離本相。是謂如斷想，思惟休息，皆悉觀之不離本相。是謂如來四種思惟，法分別解脫無量因緣所由，除來四種思惟，法分別解脫無量因緣所由，除其自相。如是十六事者，以更歷廣大安般守其自相。
如是十六事者，以更歷廣大安般守意堂。世尊思惟未曾離，彼則有相與共應，亦意堂。世尊思惟未曾離，彼則有相與共應，亦與行相應，以微妙行起第四禪，乃至滅盡三與行相應，以微妙行起第四禪，乃至滅盡三昧。彼有一無觀，此無出息入息、亦不搖動、亦昧。
彼有一無觀，此無出息入息、亦不搖動、亦無所覺知、亦無本心。嗚呼哀哉！瞿曇沙門命無所覺知、亦無本心。嗚呼哀哉！
瞿曇沙門命過。有第二天，觀如來身顏色未變，便作是語：過。有第二天，觀如來身顏色未變，便作是語：此未命過，今命過亦當不久。有第三天，曾觀此未命過，今命過亦當不久。
有第三天，曾觀世尊及弟子入三昧正受時、亦見從三昧起，世尊及弟子入三昧正受時、亦見從三昧起，便作是語：此非命過，亦當不命過，所入堂作便作是語：此非命過，亦當不命過，所入堂作如是形象，當成阿羅漢。問：云何今世尊知從如是形象，當成阿羅漢。問：云何今世尊知從三昧起本所迴轉？答曰：聽時清淨諸根清淨，三昧起本所迴轉？
答曰：聽時清淨諸根清淨，是故彼大因緣清淨意識生。從彼起復作是是故彼大因緣清淨意識生。從彼起復作是語。自覺知無數之念修自在智，是謂賢聖堂，語。
自覺知無數之念修自在智，是謂賢聖堂，無垢賢聖清淨天也。神通不亂乃至梵天所無垢賢聖清淨天也。神通不亂乃至梵天所覺，斷結學、阿羅漢無學，如來堂諸學比丘不覺，斷結學、阿羅漢無學，如來堂諸學比丘不還者，還無學果實，於現法中善講堂得無還者，還無學果實，於現法中善講堂得無疑法。疑法。
如尊者舍利弗說：善樂休息，謂之涅槃。尊者如尊者舍利弗說：善樂休息，謂之涅槃。尊者
下页续读