非修得也。此前三句，宛轉釋法佛性淨涅槃非修得也。此前三句，宛轉釋法佛性淨涅槃義竟也。義竟也。
時眾聞言法身古今圓滿非修得法，乘即生時眾聞言法身古今圓滿非修得法，乘即生疑：若爾，何故諸菩薩發菩提心，三大阿僧祇疑：若爾，何故諸菩薩發菩提心，三大阿僧祇修十地行竟何所為？故答「一切善法得三菩修十地行竟何所為？故答「一切善法得三菩提」。此是第四句，明報佛方便涅槃有修得也。提」。
此是第四句，明報佛方便涅槃有修得也。所以據報佛明有修得者，然報佛要就行者所以據報佛明有修得者，然報佛要就行者修得現用時語，既就行者論之，便有修行因修得現用時語，既就行者論之，便有修行因緣萬善滿足，則有法可得。前但據性體本有緣萬善滿足，則有法可得。
前但據性體本有為言而不辨其用，今就行者會時而語佛性為言而不辨其用，今就行者會時而語佛性有用，以有用不用異故，得云有增減也。復有用，以有用不用異故，得云有增減也。復就行者斷惑有多少故，有憂劣不同凡聖兩就行者斷惑有多少故，有憂劣不同凡聖兩別。據行者顯報有於修得，故言一切善法得別。
據行者顯報有於修得，故言一切善法得三菩提也。乘茲即生疑念：若一切善法得三三菩提也。乘茲即生疑念：若一切善法得三菩提者，疑謂一切名濫，有漏無漏、世間出世菩提者，疑謂一切名濫，有漏無漏、世間出世間善法俱是一切，可皆得菩提也。若皆得者，間善法俱是一切，可皆得菩提也。
若皆得者，何故上論偈言「福不趣菩提」也？以斷此疑故，何故上論偈言「福不趣菩提」也？以斷此疑故，答言「須菩提！所言善法善法者，如來說非善答言「須菩提！
所言善法善法者，如來說非善法，是名善法」者。此明善法有二：一、有漏善法；法，是名善法」者。此明善法有二：一、有漏善法；
二、無漏善法。「如來說非善法」者，明向一切善二、無漏善法。「如來說非善法」者，明向一切善法是一切無漏善法，非是不趣菩提有漏善法是一切無漏善法，非是不趣菩提有漏善法也。故下句云「是名善法」，此明是名無漏善法也。
故下句云「是名善法」，此明是名無漏善法，亦得言是名非善法，明無漏非有漏故也。法，亦得言是名非善法，明無漏非有漏故也。「論曰：復有疑，若如來不得一法得三菩提」者，「論曰：復有疑，若如來不得一法得三菩提」者，舉所疑經來也。「云何離於上上證轉轉得三舉所疑經來也。
「云何離於上上證轉轉得三菩提」者，作難也。「自下經文為斷此疑，示現非菩提」者，作難也。「自下經文為斷此疑，示現非證法名為得三菩提」者，論主略引經中斷疑證法名為得三菩提」者，論主略引經中斷疑意也。此以二偈，釋茲一段。初偈釋前三句，明意也。
此以二偈，釋茲一段。初偈釋前三句，明法身無修得。下一偈釋後一句，明報佛有修法身無修得。
下一偈釋後一句，明報佛有修
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