足故，得名為無上菩提，故云無少法得三菩足故，得名為無上菩提，故云無少法得三菩提也。此就法體滿足，以明法身非修得法也。提也。此就法體滿足，以明法身非修得法也。
「復次須菩提！是法平等無有高下，是名三菩「復次須菩提！是法平等無有高下，是名三菩提」者，此是第二子句，釋初句。法身所以萬提」者，此是第二子句，釋初句。
法身所以萬德本圓非修行方滿者，以法身古今一定，德本圓非修行方滿者，以法身古今一定，非以由人修行因緣故在聖人心中萬德增名非以由人修行因緣故在聖人心中萬德增名為高，非以人不修行因緣故在闡提心中萬為高，非以人不修行因緣故在闡提心中萬德減名為下。此就行者以明法佛體無增德減名為下。此就行者以明法佛體無增減非修得行也。「以無眾生、無人、無壽者得減非修得行也。
「以無眾生、無人、無壽者得平等三菩提」者，此是第三子句，釋前第二平等三菩提」者，此是第三子句，釋前第二句。法身所以平等無有高下者，明一切眾生句。法身所以平等無有高下者，明一切眾生法身體相萬德皆等，無此功德多、彼功德少，法身體相萬德皆等，無此功德多、彼功德少，本來寂滅、自性離障、一切平等，無有我人等本來寂滅、自性離障、一切平等，無有我人等或，不如金剛以還因中行者，行有深淺、斷或，不如金剛以還因中行者，行有深淺、斷惑有多少故，勝如不同有憂劣之別，故起慢惑有多少故，勝如不同有憂劣之別，故起慢心自謂我功德多、遣惑亦多，彼劣於我。所以心自謂我功德多、遣惑亦多，彼劣於我。
所以有此分別慢者，以其先有煩惱遣之未盡，故有此分別慢者，以其先有煩惱遣之未盡，故有我人等見。明一切眾生法身佛性無有憂有我人等見。明一切眾生法身佛性無有憂劣，從本以來清淨體無惑染故，言無我人平劣，從本以來清淨體無惑染故，言無我人平等得三菩提。故《勝鬘經》「剎那善心非煩惱所等得三菩提。
故《勝鬘經》「剎那善心非煩惱所染，剎那不善心亦非煩惱所染」。依西國，剎那染，剎那不善心亦非煩惱所染」。依西國，剎那有十種名。此言剎那者，憣為空也。明空善有十種名。
此言剎那者，憣為空也。明空善心非煩惱取染，不空善心亦非煩惱所染。空心非煩惱取染，不空善心亦非煩惱所染。
空善心者，明古今一定法身如來藏體空，無二善心者，明古今一定法身如來藏體空，無二十五有生死萬相，故言空也。不空善心者，明十五有生死萬相，故言空也。不空善心者，明法身自性體備萬德妙有湛然不空也，故即法身自性體備萬德妙有湛然不空也，故即上經言空如來藏也。前二子句明法身妙有，上經言空如來藏也。
前二子句明法身妙有，即不空如來藏，此一句明法身妙無，即空如即不空如來藏，此一句明法身妙無，即空如來藏也。此就無鄣清淨，以彰法佛平等滿足來藏也。此就無鄣清淨，以彰法佛平等滿足
下页续读