以下，有一問答釋偈也。以下，有一問答釋偈也。「爾時慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未「爾時慧命須菩提白佛言：世尊！
頗有眾生於未來世聞說此經法生信心不」等，此一段經是來世聞說此經法生信心不」等，此一段經是斷疑分中第八段經文。復所以來，此亦有疑斷疑分中第八段經文。復所以來，此亦有疑故來也。前段經，或明法身體無報應色相之故來也。
前段經，或明法身體無報應色相之身，或云即法身上有報應色相；今疑者偏報身，或云即法身上有報應色相；今疑者偏報無邊生難：若一義邊，即法身上有報、應色相無邊生難：若一義邊，即法身上有報、應色相者，法身佛既體如虛空不可以色相而見，此者，法身佛既體如虛空不可以色相而見，此報、應二佛與法身一故，則應是無。又次前經報、應二佛與法身一故，則應是無。
又次前經明真如法界體絕名相與言教有異，復云不明真如法界體絕名相與言教有異，復云不離真如法界有言教可說。若爾，此真法界體離真如法界有言教可說。若爾，此真法界體亦如虛空，無有聲教。此聲教既與證智體一，亦如虛空，無有聲教。
此聲教既與證智體一，應亦是其無，以證法無名相故也。此之兩處，應亦是其無，以證法無名相故也。此之兩處，或明法身法界無色相言教，而復言不離法身或明法身法界無色相言教，而復言不離法身法界有此色相言教，斯二段經一異之義至法界有此色相言教，斯二段經一異之義至深難解，為但現坐能信？為未來世中亦有人深難解，為但現坐能信？
為未來世中亦有人能信？為一向無人能信也？又若有人能信者，能信？為一向無人能信也？
又若有人能信者，有何等人能生信心？為是凡夫、為是聖人也？有何等人能生信心？為是凡夫、為是聖人也？
有如此疑，故須菩提問頗有眾生聞說此法有如此疑，故須菩提問頗有眾生聞說此法生信心不，佛即答「彼非眾生非不眾生」。此答生信心不，佛即答「彼非眾生非不眾生」。此答意明經理雖甚深難信，然非但道益當時現意明經理雖甚深難信，然非但道益當時現坐生信，明未來世中亦有人能信。何人能信？坐生信，明未來世中亦有人能信。
何人能信？明要地前、地上二種菩薩，久供諸佛殖因深明要地前、地上二種菩薩，久供諸佛殖因深遠，具足二種無我解者，能信此經也。經言「彼遠，具足二種無我解者，能信此經也。
經言「彼非眾生非不眾生」者，此出有能信人也。應直非眾生非不眾生」者，此出有能信人也。應直答言菩薩有智慧人能信此經，何故乃言彼答言菩薩有智慧人能信此經，何故乃言彼非眾生非不眾生也？然此聖人相解，其言雖非眾生非不眾生也？
然此聖人相解，其言雖隱，而能於此言取悟也。「彼非眾生」者，明彼能隱，而能於此言取悟也。「彼非眾生」者，明彼能信人，非無智慧、不修行、不曾供養諸佛，聞此經信人，非無智慧、不修行、不曾供養諸佛，聞此經
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