恒河中所有沙數佛世界至如是佛世界寧為恒河中所有沙數佛世界至如是佛世界寧為多不」。此欲明如來非但知一三千世界中恒多不」。此欲明如來非但知一三千世界中恒沙眾生心心數法也，乃遍知十方世界中無沙眾生心心數法也，乃遍知十方世界中無量恒河沙眾生心數法也。「須菩提言：彼世界量恒河沙眾生心數法也。
「須菩提言：彼世界甚多。世尊」者，明須菩提仰答如來如上所說甚多。世尊」者，明須菩提仰答如來如上所說十方恒沙世界實多無量也。十方恒沙世界實多無量也。
「佛告須菩提：爾許世界中眾生若干種心住，「佛告須菩提：爾許世界中眾生若干種心住，如來悉知」者，上來問答雖有重數，正答意在如來悉知」者，上來問答雖有重數，正答意在此文。明如來乃是一切智人，但以五眼了了此文。明如來乃是一切智人，但以五眼了了遍知十方恒河沙世界中眾生色心等法無遍知十方恒河沙世界中眾生色心等法無不皆盡，今且舉知心法，明知色亦無遺也。然不皆盡，今且舉知心法，明知色亦無遺也。
然就此所知法中，有種種差別、憂劣不同。如人就此所知法中，有種種差別、憂劣不同。如人中果報比於諸天，優劣上下不得為喻。況諸中果報比於諸天，優劣上下不得為喻。
況諸佛菩薩出世勝報，比於人天之果，俱然懸絕佛菩薩出世勝報，比於人天之果，俱然懸絕不可算數。如來了達無餘，故言悉知也。「何以不可算數。如來了達無餘，故言悉知也。
「何以故」者，因向若干種心住如來悉知，復生疑念：故」者，因向若干種心住如來悉知，復生疑念：上云眾生五陰六塵六識體是虛妄，若取此上云眾生五陰六塵六識體是虛妄，若取此眾生五陰等妄法者即非菩薩；又云離一切眾生五陰等妄法者即非菩薩；又云離一切諸相則名諸佛。若爾，何以故今復言若干種諸相則名諸佛。
若爾，何以故今復言若干種心住如來悉知？若如來知見此法，則應是實、心住如來悉知？若如來知見此法，則應是實、非為虛妄。未知此言心住者，為四念處真如非為虛妄。
未知此言心住者，為四念處真如境中住、為餘法中住？若是真實，上不應言虛境中住、為餘法中住？若是真實，上不應言虛妄，道如來不見；若是虛妄，不應復言若干種妄，道如來不見；
若是虛妄，不應復言若干種心住如來悉知。故言何以故也。即答「如來說心住如來悉知。故言何以故也。
即答「如來說諸心住皆為非心住」。此言「諸心住」者，凡夫六諸心住皆為非心住」。此言「諸心住」者，凡夫六識，於虛妄法中顛倒而住。「皆為非心住」者，非識，於虛妄法中顛倒而住。
「皆為非心住」者，非於四念處中無顛倒真實住也。此明上言離於四念處中無顛倒真實住也。此明上言離者，虛妄故離。今所以言知者，如來五眼照境者，虛妄故離。
今所以言知者，如來五眼照境斯盡、虛實俱了故云知，非為真實也。「是名為斯盡、虛實俱了故云知，非為真實也。「是名為
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