本也。「若如是不住是故說心住」者，若不能如本也。「若如是不住是故說心住」者，若不能如是於四念處境中住者，是故便說為虛妄境是於四念處境中住者，是故便說為虛妄境中住也。「此明不住相續不斷行因」者，雙釋住中住也。
「此明不住相續不斷行因」者，雙釋住不住義也。此「不住」者，釋前句也；若如是不住不住義也。此「不住」者，釋前句也；
若如是不住相續不斷行因者，釋「是故說心住」也。「是故不相續不斷行因者，釋「是故說心住」也。「是故不住」者，結虛妄住者為非實住也。示彼相續顛住」者，結虛妄住者為非實住也。
示彼相續顛倒，明虛妄境中相續住者是顛倒識也，結答倒，明虛妄境中相續住者是顛倒識也，結答上問何故彼心住名為顛倒也。「如經過去心」上問何故彼心住名為顛倒也。「如經過去心」以下，舉釋虛妄住非心住經，結成顛倒義也。以下，舉釋虛妄住非心住經，結成顛倒義也。
「以過去未來」以下，釋三世心住經，可知也。「以過去未來」以下，釋三世心住經，可知也。「何故依福德重說譬喻」者，作問生起第三偈「何故依福德重說譬喻」者，作問生起第三偈也。第三偈「佛智慧根本」者，上難云：以心顛也。
第三偈「佛智慧根本」者，上難云：以心顛倒故此福德亦應是顛倒。今言佛智慧根本，倒故此福德亦應是顛倒。今言佛智慧根本，明此初地以上不取相布施是無漏福德，乃明此初地以上不取相布施是無漏福德，乃與佛果種智以為勝因，故曰佛智慧根本也。與佛果種智以為勝因，故曰佛智慧根本也。
又第二句云「非顛倒功德」，明知此菩薩布施又第二句云「非顛倒功德」，明知此菩薩布施福德，非取相顛倒心也。「以是福德根」者，以是福德，非取相顛倒心也。「以是福德根」者，以是佛智慧根本福德根也。「故重說譬喻」者，重說佛智慧根本福德根也。
「故重說譬喻」者，重說三千世界施福，明雖同是布施，但取相心布三千世界施福，明雖同是布施，但取相心布施者福德是顛倒；不取相心，施名雖同而福施者福德是顛倒；不取相心，施名雖同而福非顛倒也。然取相心施雖是顛，非不因此非顛倒也。
然取相心施雖是顛，非不因此地前取相有漏施福以此為因，然後得入初地前取相有漏施福以此為因，然後得入初地無漏，有順理之義故。地前取相福德，亦地無漏，有順理之義故。地前取相福德，亦得相從為不顛倒福德也。「此說何義至何名善得相從為不顛倒福德也。
「此說何義至何名善法」者，此序經中生疑之意也。「為斷此疑」以下法」者，此序經中生疑之意也。「為斷此疑」以下至「福德非顛倒」，釋答疑之意也。「何以故」者，釋至「福德非顛倒」，釋答疑之意也。
「何以故」者，釋此七寶施福何以故得為非顛倒也。即提偈此七寶施福何以故得為非顛倒也。即提偈上句來，答以「佛智慧根本」故非顛倒也。「云何上句來，答以「佛智慧根本」故非顛倒也。
「云何示現根本」者，問云何示現此七寶施福是佛示現根本」者，問云何示現此七寶施福是佛
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