智慧根本也。「如經須菩提」等，舉經為取第二智慧根本也。「如經須菩提」等，舉經為取第二福德聚，答佛智慧根本義也。「此義云何」以下，福德聚，答佛智慧根本義也。
「此義云何」以下，釋經中第二福德聚是其無漏故非顛倒，以釋經中第二福德聚是其無漏故非顛倒，以無漏故得為佛智慧根本也。無漏故得為佛智慧根本也。「須菩提！於意云何？佛可以色身見不」等，此一「須菩提！
於意云何？佛可以色身見不」等，此一段經是斷疑分中第六段經文。此經所以來段經是斷疑分中第六段經文。
此經所以來者，有疑故。上已三處明可以相成就見如來者，有疑故。上已三處明可以相成就見如來不，此中第四何故復言佛可以具足色相身成不，此中第四何故復言佛可以具足色相身成就見不也？初一邊，明法身上無應佛生住滅就見不也？
初一邊，明法身上無應佛生住滅三相。第二邊，明法身上無報佛大丈夫相。第三相。第二邊，明法身上無報佛大丈夫相。
第三邊，明法身上無色等法有為萬相。此三處，三邊，明法身上無色等法有為萬相。此三處，就別相中以明法身佛古今湛然如虛空身就別相中以明法身佛古今湛然如虛空身非修行故得，不可以色相而見。須彌山王喻非修行故得，不可以色相而見。
須彌山王喻中，明報身佛由行者修行因緣萬德圓滿，以中，明報身佛由行者修行因緣萬德圓滿，以色相莊嚴體非有為有漏，湛然常住；此就別色相莊嚴體非有為有漏，湛然常住；此就別相明報佛。第六段中「無有定法得菩提」者，明相明報佛。
第六段中「無有定法得菩提」者，明應佛從感故有，非修行可得，畢無色無心；此應佛從感故有，非修行可得，畢無色無心；此就別相明應佛。此三佛歷然不同也。法身佛就別相明應佛。
此三佛歷然不同也。法身佛非報、應二佛，報身佛非法身、應身佛，應身佛非報、應二佛，報身佛非法身、應身佛，應身佛非法、報二佛，此就三種佛別相義邊不得為非法、報二佛，此就三種佛別相義邊不得為一也。有人生疑：若此三佛差別不同，則皆是一也。
有人生疑：若此三佛差別不同，則皆是不實，何以故應身佛非修行所得，無色無心不實，何以故應身佛非修行所得，無色無心則是虛妄？既離法身有報佛，報佛則是本無則是虛妄？既離法身有報佛，報佛則是本無今有、已有還無，亦是不實。若法身佛如虛空今有、已有還無，亦是不實。
若法身佛如虛空不可得見、體亦不實，此是一種疑。又上第六不可得見、體亦不實，此是一種疑。又上第六段中云「聖人以無為法得名」。復云由行者修段中云「聖人以無為法得名」。
復云由行者修行因緣成就相好，名之為佛。若然，為當即法行因緣成就相好，名之為佛。若然，為當即法身上有此報、應二佛色相之身冥然是一？為條身上有此報、應二佛色相之身冥然是一？
為條然異於法身有此二色相身也？若冥然是一，然異於法身有此二色相身也？若冥然是一，
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