心住」者，結虛妄緣中顛倒住，亦得結上皆為心住」者，結虛妄緣中顛倒住，亦得結上皆為非心住，是名為非四念處境中真實住也。「何非心住，是名為非四念處境中真實住也。「何以故？過去心不可得等」者，釋上何以知。此言以故？
過去心不可得等」者，釋上何以知。此言心住者，是六識顛倒虛妄緣中住故。釋云過心住者，是六識顛倒虛妄緣中住故。
釋云過去心等不可得，明以三世等心不住為住，故去心等不可得，明以三世等心不住為住，故曰虛妄也。過去心法已謝於往，空故不可曰虛妄也。過去心法已謝於往，空故不可得。未來心未至，空故不可得。現在心念念生得。
未來心未至，空故不可得。現在心念念生滅不住，即體是空，故不可得也。滅不住，即體是空，故不可得也。
因三世虛妄諸心顛倒，復更生疑：若心住是因三世虛妄諸心顛倒，復更生疑：若心住是虛妄顛倒者，便謂凡夫聖人心皆是虛妄顛虛妄顛倒者，便謂凡夫聖人心皆是虛妄顛倒。若爾，則初地以上諸菩薩心亦是虛妄顛倒。若爾，則初地以上諸菩薩心亦是虛妄顛倒；以心虛妄顛倒故，所有布施等福德智慧倒；
以心虛妄顛倒故，所有布施等福德智慧了因之行亦應是顛倒，故非菩提因，不成彼了因之行亦應是顛倒，故非菩提因，不成彼岸無漏功德也。為斷此疑故，答言「以三千世岸無漏功德也。為斷此疑故，答言「以三千世界七寶布施，得福甚多」。此明初地以上得真界七寶布施，得福甚多」。
此明初地以上得真無漏解，不取相不住心行布施故，福德非顛無漏解，不取相不住心行布施故，福德非顛倒。以非顛倒故，成波羅蜜行。不同地前凡夫倒。以非顛倒故，成波羅蜜行。
不同地前凡夫六識心是虛妄取相顛倒，故福德亦是顛倒。六識心是虛妄取相顛倒，故福德亦是顛倒。然此福德雖非顛倒，而要以地前取相顛倒然此福德雖非顛倒，而要以地前取相顛倒福德為因，故非條然也。「得福甚多」者，明此無福德為因，故非條然也。
「得福甚多」者，明此無相布施乃感常住佛果無盡之福，故言得福相布施乃感常住佛果無盡之福，故言得福甚多也。甚多也。即復生疑：若此三千七寶布施實有福德，即復生疑：若此三千七寶布施實有福德，是無漏非顛倒者，何故上三千七寶布施言是無漏非顛倒者，何故上三千七寶布施言非福德聚也？為斷此疑故，答言「須菩提！若福非福德聚也？
為斷此疑故，答言「須菩提！若福德聚相有實者，如來則不說福德聚福德聚」。德聚相有實者，如來則不說福德聚福德聚」。
然上明二種福德聚：一是取相有漏福德聚；然上明二種福德聚：一是取相有漏福德聚；二是不取相無漏福德聚。我言非福德聚者，二是不取相無漏福德聚。
我言非福德聚者，明有漏福德聚非趣菩提無漏福德聚，不言明有漏福德聚非趣菩提無漏福德聚，不言
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