無漏福德亦非福德聚也。那得以彼三千世無漏福德亦非福德聚也。那得以彼三千世界七寶布施取相福德是顛倒故，難我此中界七寶布施取相福德是顛倒故，難我此中初地以上不取相布施無漏福德亦使是顛初地以上不取相布施無漏福德亦使是顛倒也？倒也？
「論曰：復有疑」等，此先牒前所疑事也。「若如是」「論曰：復有疑」等，此先牒前所疑事也。「若如是」以下，序生疑意，指經為釋也。此一段經，以三以下，序生疑意，指經為釋也。
此一段經，以三偈行釋。初偈正釋五眼經文，作問答意斷偈行釋。初偈正釋五眼經文，作問答意斷疑。第二偈釋恒沙世界譬喻中一段經文。第疑。
第二偈釋恒沙世界譬喻中一段經文。第三偈釋三千世界七寶布施福多經文。初偈三偈釋三千世界七寶布施福多經文。
初偈云「雖不見諸法」者，上疑云不見諸法，未知為云「雖不見諸法」者，上疑云不見諸法，未知為有眼而不見、為無眼故不見也。故偈釋明諸有眼而不見、為無眼故不見也。故偈釋明諸佛菩薩雖不同凡夫於眾生五陰色等有為法佛菩薩雖不同凡夫於眾生五陰色等有為法上有取相之見，非不有五眼如法相虛實而上有取相之見，非不有五眼如法相虛實而見，非令無眼故不見也。故第二句云「非無了見，非令無眼故不見也。
故第二句云「非無了境眼」，此明雖云諸佛不見諸法，非無五眼照境眼」，此明雖云諸佛不見諸法，非無五眼照境之用也。何以得知？故次下句言「諸佛五境之用也。何以得知？
故次下句言「諸佛五種實」，此明諸佛有五眼具足也。若爾，即復生種實」，此明諸佛有五眼具足也。若爾，即復生疑：此五種眼，還同於凡夫顛倒之見故。即答疑：此五種眼，還同於凡夫顛倒之見故。
即答「以見彼顛倒」，明諸佛菩薩實有五眼，稱於顛倒「以見彼顛倒」，明諸佛菩薩實有五眼，稱於顛倒境界而見，而見非顛倒故，不同凡夫也。此半境界而見，而見非顛倒故，不同凡夫也。此半偈雖解經意，猶未釋經文，故拘瑣作第二偈偈雖解經意，猶未釋經文，故拘瑣作第二偈也。長行論云「何故說彼非顛倒」者，論主將釋也。
長行論云「何故說彼非顛倒」者，論主將釋此偈答之意，故設問云：若諸佛實有五眼見此偈答之意，故設問云：若諸佛實有五眼見前境界者，前境是虛妄故，緣之智則應是前境界者，前境是虛妄故，緣之智則應是顛倒，何故說彼五眼為非顛倒也？即答「為顯顛倒，何故說彼五眼為非顛倒也？即答「為顯斷疑譬喻，是故說我知彼種種心住如是等斷疑譬喻，是故說我知彼種種心住如是等也」。明為釋若但有五眼，則知多境不盡之疑，也」。
明為釋若但有五眼，則知多境不盡之疑，故引恒沙譬喻，是故言道若干種心住如來悉故引恒沙譬喻，是故言道若干種心住如來悉知，非同凡夫顛倒之知也。故下問云「此示何知，非同凡夫顛倒之知也。故下問云「此示何
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