義」，即答「彼非顛倒，以見顛倒故」也。「何者是義」，即答「彼非顛倒，以見顛倒故」也。「何者是顛倒」者，問若佛五眼非顛倒者，何者是顛顛倒」者，問若佛五眼非顛倒者，何者是顛倒眼也。即答「偈言：種種顛倒識，以離於實念」倒眼也。
即答「偈言：種種顛倒識，以離於實念」也。明六識非一，故云種種。妄取六塵，以不也。明六識非一，故云種種。
妄取六塵，以不實為實，此憣境之心，故云顛倒識也。何以得實為實，此憣境之心，故云顛倒識也。何以得知六識是顛倒？次下句云「以離於實念」。「實念」知六識是顛倒？
次下句云「以離於實念」。「實念」者，四念處觀也。觀我此身常此身無常，乃至者，四念處觀也。
觀我此身常此身無常，乃至法亦如是也。以六識不住四念處中，乃取虛法亦如是也。以六識不住四念處中，乃取虛妄六塵，故名顛倒也。「不住彼實智，是故說顛妄六塵，故名顛倒也。
「不住彼實智，是故說顛倒」者，此二句成上二句也，明六識不住彼四倒」者，此二句成上二句也，明六識不住彼四念處實智境中，是故我說為顛倒也。「此義云念處實智境中，是故我說為顛倒也。「此義云何至差別顛倒」，釋偈中初句也。「何故彼心住何至差別顛倒」，釋偈中初句也。
「何故彼心住名為顛倒」者，何故此六種心住名為顛倒也。名為顛倒」者，何故此六種心住名為顛倒也。即以偈下三句答，明其六識但緣六塵虛妄即以偈下三句答，明其六識但緣六塵虛妄境界，不能住四念處境中，是故說顛倒也。境界，不能住四念處境中，是故說顛倒也。
「如來說諸心住皆為非心住」者，提此一偈所「如來說諸心住皆為非心住」者，提此一偈所釋經來也。「此句示現遠離四念處」者，釋向釋經來也。「此句示現遠離四念處」者，釋向六識心住離四念處境，故說為非心住也。「此六識心住離四念處境，故說為非心住也。
「此以何義」者，此以義故六識離四念處名為非以何義」者，此以義故六識離四念處名為非心住也。即答「心住者住彼念處」也，明若心住心住也。即答「心住者住彼念處」也，明若心住於四念境中者可名為住，而此六識以離彼於四念境中者可名為住，而此六識以離彼四念處取虛妄境界，故云不住也。「又住、不動、四念處取虛妄境界，故云不住也。
「又住、不動、根本名異義一」者，釋上心住彼念處者有於住根本名異義一」者，釋上心住彼念處者有於住義也。依世雜論解：以後釋前何故名住，以義也。依世雜論解：以後釋前何故名住，以其不動。何故不動？以根本也。又解：何名住？其不動。
何故不動？以根本也。
又解：何名住？明菩薩以四念處解，栖心真如理中，故名為明菩薩以四念處解，栖心真如理中，故名為住。既心住真，不為五欲所壞，故曰不動。亦住。
既心住真，不為五欲所壞，故曰不動。亦得云不為二乘所壞，故曰不動。此真如解，得云不為二乘所壞，故曰不動。
此真如解，既不為五欲所動，便能與菩提為基，故名根既不為五欲所動，便能與菩提為基，故名根
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