緣，以此為異，故言如來有天眼也。然世間人，緣，以此為異，故言如來有天眼也。然世間人，有報得肉眼、有報得天眼，亦有修得天眼者，有報得肉眼、有報得天眼，亦有修得天眼者，此皆三界中法，明諸佛菩薩道超世表，久已此皆三界中法，明諸佛菩薩道超世表，久已無此二眼。何故道言如來有此二眼者？以見無此二眼。
何故道言如來有此二眼者？以見同二眼故，言如來有天眼也。同二眼故，言如來有天眼也。
「如來有慧眼」者，何者是慧眼所緣境？明慧眼「如來有慧眼」者，何者是慧眼所緣境？明慧眼知一切有為法無為法、有漏無漏、善惡無記等知一切有為法無為法、有漏無漏、善惡無記等法，而不作念我知此法。明如來亦同二乘所法，而不作念我知此法。
明如來亦同二乘所緣法故，言如來有慧眼也。緣法故，言如來有慧眼也。「如來有法眼」者，何者是法眼所緣境界？明法「如來有法眼」者，何者是法眼所緣境界？
明法眼能知三乘聖人當證果時，乘何等心證於眼能知三乘聖人當證果時，乘何等心證於道果。如此法眼所緣證法差別，如來亦同見道果。如此法眼所緣證法差別，如來亦同見之，故言如來有法眼也。「如來有佛眼」者，然上之，故言如來有法眼也。
「如來有佛眼」者，然上之四眼，見境不周，知法不盡故。設所知見，之四眼，見境不周，知法不盡故。設所知見，不能明了。明佛眼所見，真俗並照，巨細斯不能明了。
明佛眼所見，真俗並照，巨細斯鑒，一切萬法了了通達，無境不周、無法不盡，鑒，一切萬法了了通達，無境不周、無法不盡，故名佛眼。此眼如來有五眼，故有境之見。既故名佛眼。此眼如來有五眼，故有境之見。
既有此眼，故知佛有身有眼言不見，非無身無有此眼，故知佛有身有眼言不見，非無身無眼言不見故。次明此五眼經文也。乘五眼經眼言不見故。次明此五眼經文也。
乘五眼經文，復更生疑。疑云：十方世界無量無邊，直三文，復更生疑。疑云：十方世界無量無邊，直三千世界中所有種種諸法尚不可知盡，況無邊千世界中所有種種諸法尚不可知盡，況無邊世界中亦有種種諸法，何故但明此五眼？若世界中亦有種種諸法，何故但明此五眼？
若正有此五眼是為如來，則知法不盡、見境不正有此五眼是為如來，則知法不盡、見境不周。故引恒河沙喻以答此疑，欲明如來雖但周。故引恒河沙喻以答此疑，欲明如來雖但有五眼，而照所知之境莫不皆盡。然知境雖有五眼，而照所知之境莫不皆盡。
然知境雖盡，不可俱障於文。且境中微細難知者不過盡，不可俱障於文。且境中微細難知者不過心法故，舉恒沙世界中眾生，一眾生身中有心法故，舉恒沙世界中眾生，一眾生身中有善心不善心無記心、有漏無漏三三等心數善心不善心無記心、有漏無漏三三等心數不可限量。一眾生有若干種心，恒沙世界眾不可限量。
一眾生有若干種心，恒沙世界眾
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