非修行得。即生疑云：若言如來得三菩提者，非修行得。即生疑云：若言如來得三菩提者，為修行故得、為不修行故得？若法身菩提古為修行故得、為不修行故得？
若法身菩提古今一定猶如虛空，萬德圓滿，非修行因緣然今一定猶如虛空，萬德圓滿，非修行因緣然後可得者，云何言行者一阿僧祇修行滿足後可得者，云何言行者一阿僧祇修行滿足證於初地，轉得七地二阿僧祇滿乃至上上證於初地，轉得七地二阿僧祇滿乃至上上轉勝，三阿僧祇後證佛果菩提也？以此驗轉勝，三阿僧祇後證佛果菩提也？以此驗知，法身便由修行因緣可得後方圓足，那得知，法身便由修行因緣可得後方圓足，那得道法身如來猶如虛空萬德圓滿非修得法道法身如來猶如虛空萬德圓滿非修得法也？若由修行得者，云何乃離於上上證所得也？
若由修行得者，云何乃離於上上證所得報佛，而說別有法身如來？此執一難異也。報佛，而說別有法身如來？此執一難異也。
又次前第六段經，明法身猶如虛空體無諸相又次前第六段經，明法身猶如虛空體無諸相非修行得法，故不可以具足色相而見。乘生非修行得法，故不可以具足色相而見。乘生疑念：若法身非修得法、無色相可見者，云何疑念：若法身非修得法、無色相可見者，云何菩薩修行因緣轉轉證得阿耨三菩提也？此菩薩修行因緣轉轉證得阿耨三菩提也？
此疑既起之在先，所以今方斷者，以中間更疑既起之在先，所以今方斷者，以中間更乘生異疑，遣之未盡，故今方釋也。此謂為疑乘生異疑，遣之未盡，故今方釋也。此謂為疑故，經中答意明佛有二種：一、法身佛，古今湛故，經中答意明佛有二種：一、法身佛，古今湛然體性圓滿，非修得法，此即性淨涅槃。二者然體性圓滿，非修得法，此即性淨涅槃。
二者報佛，藉十地方便修行因緣，本有之性顯用報佛，藉十地方便修行因緣，本有之性顯用之時名為報佛，即方便涅槃。不可以報身方之時名為報佛，即方便涅槃。不可以報身方便修涅槃行得故，便使法佛性淨涅槃亦修便修涅槃行得故，便使法佛性淨涅槃亦修行而得。為釋此疑，故次明也。然就斯一段經，行而得。
為釋此疑，故次明也。然就斯一段經，凡有四子句。前三句，明法身佛性淨涅槃，體凡有四子句。
前三句，明法身佛性淨涅槃，體相圓滿，非修得法。後一句，明報佛方便涅槃，相圓滿，非修得法。後一句，明報佛方便涅槃，亦萬德圓滿，而有無方大用，是可修得法亦萬德圓滿，而有無方大用，是可修得法也。也。
「無有少法得三菩提」者，此是第一子句，明法「無有少法得三菩提」者，此是第一子句，明法身如來萬德圓滿無所缺減，雖在煩惱染法，身如來萬德圓滿無所缺減，雖在煩惱染法，於萬德中不少一法，非以修行因緣後方滿於萬德中不少一法，非以修行因緣後方滿
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