上無具足色身，何得難言若法身無色為有上無具足色身，何得難言若法身無色為有諸相為無諸相也。諸相四句經文不異前具諸相為無諸相也。諸相四句經文不異前具足色身中義，故不別釋也。足色身中義，故不別釋也。
「論曰：復有疑，若諸佛以無為法得名」者，牒上第「論曰：復有疑，若諸佛以無為法得名」者，牒上第六段中經來也，論主略申生疑所以。「云何諸六段中經來也，論主略申生疑所以。「云何諸佛成就八十種好三十二相而名為佛」者，序佛成就八十種好三十二相而名為佛」者，序作難之辭，云：若法身佛無為法得名如虛空作難之辭，云：若法身佛無為法得名如虛空者，與報應二佛色相之身，為一為異等也。廣者，與報應二佛色相之身，為一為異等也。
廣作疑問、不異經相也。生起「為斷此疑，是故說作疑問、不異經相也。生起「為斷此疑，是故說非成就色身、非成就諸相」者，略舉經中色相非成就色身、非成就諸相」者，略舉經中色相二處三佛異義經文答其不異之難。又色攝二處三佛異義經文答其不異之難。
又色攝得八十種好三十二相，復舉上二處三佛一得八十種好三十二相，復舉上二處三佛一義經意答其異疑也。「如經」以下，舉二處一異義經意答其異疑也。「如經」以下，舉二處一異經來結也。經來結也。
此一段文，以二行偈釋。初釋經中「法身佛此一段文，以二行偈釋。初釋經中「法身佛不可以具足色身見、不可以具足諸相見」。第不可以具足色身見、不可以具足諸相見」。
第二偈上三句，釋經中「如來說具足色身具足二偈上三句，釋經中「如來說具足色身具足相身」，下一句釋經中「即非具足色身即非具相身」，下一句釋經中「即非具足色身即非具足相身，是故如來說具足色身具足相身」等經足相身，是故如來說具足色身具足相身」等經也。「何故如是說」者，將欲偈釋故，先問何故不也。「何故如是說」者，將欲偈釋故，先問何故不定？答乃作如此不定之說，或言法身有色相、定？
答乃作如此不定之說，或言法身有色相、或言法身無色相也。故即偈答「法身畢竟體，或言法身無色相也。故即偈答「法身畢竟體，非彼相好身」。此二偈明就三佛異義邊不得非彼相好身」。
此二偈明就三佛異義邊不得言有色相，一義邊得言有色相也。「法身畢竟言有色相，一義邊得言有色相也。「法身畢竟體」者，以初二偈釋二處經中佛問、須菩提答體」者，以初二偈釋二處經中佛問、須菩提答乃至如來不應以色身見、不應以相身見等，乃至如來不應以色身見、不應以相身見等，明虛空法身畢竟無有報、應色相之用可見，明虛空法身畢竟無有報、應色相之用可見，故云法身畢竟體也。何以故？以報應色相之故云法身畢竟體也。
何以故？以報應色相之身修行方得故。色相之身顯用於報應，真如身修行方得故。
色相之身顯用於報應，真如
下页续读