真菩薩。若會真如平等之解者，知此法雖時真菩薩。若會真如平等之解者，知此法雖時異用別，語其所歸，無有異相離於真法界條異用別，語其所歸，無有異相離於真法界條然有也。故《勝鬘經》云「依如來藏建立一切法」，然有也。
故《勝鬘經》云「依如來藏建立一切法」，又如《不增不減經》中明，就佛性法身體上有又如《不增不減經》中明，就佛性法身體上有眾生菩薩佛。故知凡聖雖殊而同依佛性。若眾生菩薩佛。故知凡聖雖殊而同依佛性。
若同一法界，所以有斯四法差別者，明未修行同一法界，所以有斯四法差別者，明未修行不斷惑者名為眾生；修行之中分別斷惑者不斷惑者名為眾生；修行之中分別斷惑者或為菩薩；全修行滿足除二惑永盡故名為或為菩薩；
全修行滿足除二惑永盡故名為佛也；既得圓報法身，必有所依之土，即此圓佛也；既得圓報法身，必有所依之土，即此圓報法有上品世間依報用異，故有淨土。此報法有上品世間依報用異，故有淨土。
此明佛與淨土二法體一，就用異也。明佛與淨土二法體一，就用異也。有人生疑：若起如此心非菩薩者，起何等心有人生疑：若起如此心非菩薩者，起何等心名真菩薩？故答「須菩提！若菩薩通達無我無名真菩薩？
故答「須菩提！若菩薩通達無我無我法者，名為真是菩薩菩薩」者，解意上來我法者，名為真是菩薩菩薩」者，解意上來明未得二無我解者不名為真實菩薩，遙指明未得二無我解者不名為真實菩薩，遙指正答在此。今言通達無我無我法，正出解二正答在此。
今言通達無我無我法，正出解二無我法者名真菩薩也。「無我無我法」者，有二無我法者名真菩薩也。「無我無我法」者，有二種無我：一、人無我，二、法無我。人無我者，解眾種無我：一、人無我，二、法無我。
人無我者，解眾生五陰中從本以來無定實神我及眾生等，生五陰中從本以來無定實神我及眾生等，故曰人無我也。法無我有二種：一、觀因緣法故曰人無我也。法無我有二種：一、觀因緣法體本來空寂；二、觀佛性法體無萬相故空。若體本來空寂；
二、觀佛性法體無萬相故空。若能通達三空二無我者是真菩薩，故曰通達能通達三空二無我者是真菩薩，故曰通達無我無我法也。所以重言菩薩菩薩者，明菩無我無我法也。
所以重言菩薩菩薩者，明菩薩有二種：一者地前菩薩，聞信二種無我；二薩有二種：一者地前菩薩，聞信二種無我；二者地上菩薩，現見二種無我。若直云菩薩，者地上菩薩，現見二種無我。
若直云菩薩，恐失地前菩薩髣髴觀理深伏煩惱者，故重恐失地前菩薩髣髴觀理深伏煩惱者，故重言菩薩菩薩也。「論曰：此中有疑」等者，論主將言菩薩菩薩也。「論曰：此中有疑」等者，論主將欲以偈釋前經文，故作此生起也。「若無菩薩欲以偈釋前經文，故作此生起也。
「若無菩薩至清淨佛國土」，以牒所疑事也。「若如是」以至清淨佛國土」，以牒所疑事也。「若如是」以
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