種無我見道之解，具足四種深心、永斷三界種無我見道之解，具足四種深心、永斷三界四住習氣無明麁品、離五怖畏，住於初地四住習氣無明麁品、離五怖畏，住於初地平等理中，不見彼是眾生、我為菩薩。於此平等理中，不見彼是眾生、我為菩薩。於此理中柔伏其心；復得二地以上修道之解，以理中柔伏其心；
復得二地以上修道之解，以得此解故，存我能具足四種深心住於初得此解故，存我能具足四種深心住於初地、我能不著三事修行、我能不見三事降伏地、我能不著三事修行、我能不見三事降伏其心、我能斷煩惱、我能化人，有此分別之心。其心、我能斷煩惱、我能化人，有此分別之心。以有此心故，有人疑云：若菩薩以證見道修以有此心故，有人疑云：若菩薩以證見道修無我之解，何故猶云我能證平等理，不見眾無我之解，何故猶云我能證平等理，不見眾生異於菩薩，乃至我能修行等？既自得無我生異於菩薩，乃至我能修行等？
既自得無我解，今言不見，誰云不見？菩薩言我能不見。解，今言不見，誰云不見？菩薩言我能不見。
即難：者是菩薩，何者是我？而菩薩言我能不即難：者是菩薩，何者是我？而菩薩言我能不見也。若爾，疑者還謂：即眾生五陰是菩薩，更見也。
若爾，疑者還謂：即眾生五陰是菩薩，更無別菩薩。若眾生五陰非菩薩者，何故菩薩無別菩薩。若眾生五陰非菩薩者，何故菩薩自言我能？以此驗之，故知即此眾生五陰是自言我能？
以此驗之，故知即此眾生五陰是實菩薩也。為除此疑故，言實無有法名為菩實菩薩也。為除此疑故，言實無有法名為菩薩發三菩提心者也。今明實無有法名為菩薩發三菩提心者也。
今明實無有法名為菩薩者，假名名字眾生，體虛妄不實，五陰因緣薩者，假名名字眾生，體虛妄不實，五陰因緣滅法，體本來空寂。於眾生五陰有為法中，無滅法，體本來空寂。於眾生五陰有為法中，無有一法是實可名為菩薩。若眾生五陰中無有一法是實可名為菩薩。
若眾生五陰中無有一法是實名為菩薩者，云何而言我是菩有一法是實名為菩薩者，云何而言我是菩薩？然今言我是菩薩、我能見修、我能修行等薩？然今言我是菩薩、我能見修、我能修行等者，非謂菩薩發初地已猶存眾生五陰以之者，非謂菩薩發初地已猶存眾生五陰以之為我，有身見等麁惑未盡也。所以尚言我能為我，有身見等麁惑未盡也。
所以尚言我能者，明見道修道二種菩薩，雖現見真性斷除者，明見道修道二種菩薩，雖現見真性斷除四住不善煩惱等一品麁惑，猶有無明住地四住不善煩惱等一品麁惑，猶有無明住地根本煩惱細惑，於善法中有微分別心未斷根本煩惱細惑，於善法中有微分別心未斷盡故，有此功用之惑，於七地以還非患，乃障盡故，有此功用之惑，於七地以還非患，乃障八地以上無功用不住道解。因斷此疑，即勵八地以上無功用不住道解。
因斷此疑，即勵
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