非是初地以上解真如平等菩薩也。「佛言：須非是初地以上解真如平等菩薩也。「佛言：須菩提！頗有實法名為菩薩」者，因前經，乘更生菩提！
頗有實法名為菩薩」者，因前經，乘更生疑：若發心修行、教化眾生非真菩薩者，還同疑：若發心修行、教化眾生非真菩薩者，還同前疑，正眾生五陰是實菩薩。有如此疑，故佛前疑，正眾生五陰是實菩薩。有如此疑，故佛問須菩提：眾生五陰有為法中頗有一法是問須菩提：眾生五陰有為法中頗有一法是實名為菩薩不？故須菩提答「不也。世尊！實無實名為菩薩不？
故須菩提答「不也。世尊！
實無有法名為菩薩」。此答意明眾生五陰有為之有法名為菩薩」。此答意明眾生五陰有為之法，本來空寂，無有一法是實可名菩薩故，不法，本來空寂，無有一法是實可名菩薩故，不應取眾生五陰以為真實菩薩也。「一切法無應取眾生五陰以為真實菩薩也。
「一切法無眾生、無人、無壽者」等，引佛語為證也。此就因眾生、無人、無壽者」等，引佛語為證也。此就因緣法空中以解無菩薩，明有為法中本來空緣法空中以解無菩薩，明有為法中本來空寂，無有一法是實可名菩薩是能度者，故亦寂，無有一法是實可名菩薩是能度者，故亦知無實眾生是可度者也。所以經中但言無知無實眾生是可度者也。
所以經中但言無眾生等三，不言無我者，以此經始未明真眾生等三，不言無我者，以此經始未明真如之我。若言無我，恐眾生謂佛性真我亦無，如之我。若言無我，恐眾生謂佛性真我亦無，故不言無我，以名相濫故也。故不言無我，以名相濫故也。
「須菩提！若菩薩作是言：我莊嚴佛國土。至是「須菩提！若菩薩作是言：我莊嚴佛國土。
至是名莊嚴佛國土」，此明若起心分別，謂異於真名莊嚴佛國土」，此明若起心分別，謂異於真法界外別有出世莊嚴淨土，為無漏勝因所法界外別有出世莊嚴淨土，為無漏勝因所得是真實者，不名解真如平等菩薩也。所以得是真實者，不名解真如平等菩薩也。所以重言莊嚴者，明修行因緣顯真如法性有重言莊嚴者，明修行因緣顯真如法性有真莊嚴淨土用，非謂異法性別有為波羅真莊嚴淨土用，非謂異法性別有為波羅蜜行所得莊嚴淨土，故重莊嚴。「是名莊嚴」蜜行所得莊嚴淨土，故重莊嚴。
「是名莊嚴」者，即是第一義諦莊嚴也。此一段經明有實者，即是第一義諦莊嚴也。此一段經明有實菩薩，何故乃云作是言我度眾生、我莊嚴淨菩薩，何故乃云作是言我度眾生、我莊嚴淨土者非真菩薩也？為明舉非以形是，故重牒土者非真菩薩也？
為明舉非以形是，故重牒來也。更有一意：明眾生、菩薩、佛、淨土此四，雖來也。更有一意：明眾生、菩薩、佛、淨土此四，雖名用有異，而同一法界中名。若不會真法界名用有異，而同一法界中名。
若不會真法界者，謂此四法離真法界別體相異故，不名者，謂此四法離真法界別體相異故，不名
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