槃、修淨土行，但知不離真如法界外有為法槃、修淨土行，但知不離真如法界外有為法中別有實菩薩是能度者、有實眾生是可度中別有實菩薩是能度者、有實眾生是可度者、有真淨土可修故。下經言「通達無我無我者、有真淨土可修故。下經言「通達無我無我法者是名菩薩」；上言無者，道眾生五陰有為法者是名菩薩」；
上言無者，道眾生五陰有為法中無實菩薩。若爾，非一向無菩薩，那得聞法中無實菩薩。若爾，非一向無菩薩，那得聞言實無有法名為菩薩，便全無菩薩？為斷此言實無有法名為菩薩，便全無菩薩？
為斷此疑，故次明也。疑，故次明也。「佛言：菩薩亦如是」者，上辨如菩薩，佛亦復如「佛言：菩薩亦如是」者，上辨如菩薩，佛亦復如是；此明如佛，菩薩亦如是。云何亦如是？即此是；
此明如佛，菩薩亦如是。云何亦如是？
即此斷疑分第一段中，明實無有法名為菩薩。次斷疑分第一段中，明實無有法名為菩薩。次第二段中，明實無有法如來得菩提。此二段第二段中，明實無有法如來得菩提。
此二段經，先明眾生五陰有為虛妄法，非實菩薩故；經，先明眾生五陰有為虛妄法，非實菩薩故；次明若謂菩提同有為萬相可得者，是不實說次明若謂菩提同有為萬相可得者，是不實說故。上論偈言「菩提彼行等」，此即是如菩薩佛故。
上論偈言「菩提彼行等」，此即是如菩薩佛亦復如是也。又次前段經，明有為萬相非是亦復如是也。又次前段經，明有為萬相非是菩提，而真如無為萬德之法是實菩提。此段菩提，而真如無為萬德之法是實菩提。
此段明眾生五陰有為虛妄非實菩薩，然非不有會明眾生五陰有為虛妄非實菩薩，然非不有會真如無生理者是真菩薩。此二段經，明理中真如無生理者是真菩薩。此二段經，明理中實有、菩提是可證，故亦有菩薩實證之人，此實有、菩提是可證，故亦有菩薩實證之人，此明如佛菩薩亦如是。今言亦如是如者，明有明如佛菩薩亦如是。
今言亦如是如者，明有為虛妄非菩薩，會無生忍者是真菩薩，義同為虛妄非菩薩，會無生忍者是真菩薩，義同有為萬相非實菩提，真如無為是實菩提相有為萬相非實菩提，真如無為是實菩提相故，言菩薩亦如是。前二段經，但就菩薩菩提故，言菩薩亦如是。前二段經，但就菩薩菩提不實義同故，言亦如是。此二段，並明菩薩菩不實義同故，言亦如是。
此二段，並明菩薩菩提實義邊同亦如是，不實義同亦如是也。「若作提實義邊同亦如是，不實義同亦如是也。「若作是言：我當滅度無量眾生。則非菩薩」者，明若是言：我當滅度無量眾生。
則非菩薩」者，明若作心謂離真如法界外別有行者，發菩提心、作心謂離真如法界外別有行者，發菩提心、修諸波羅蜜行、以慈悲四無量四攝等法教修諸波羅蜜行、以慈悲四無量四攝等法教化眾生令得涅槃，是真菩薩者，此未會平等，化眾生令得涅槃，是真菩薩者，此未會平等，
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