雙結上「其身妙大即非妙大」二句經也。雙結上「其身妙大即非妙大」二句經也。此一段經以二偈釋。初偈作問答意釋疑。「依此一段經以二偈釋。
初偈作問答意釋疑。「依彼法身佛，故說大身喻」者，此出喻意，明與彼法身佛，故說大身喻」者，此出喻意，明與喻之來為顯法身故也。「身離一切障」者，明法喻之來為顯法身故也。
「身離一切障」者，明法身古今湛然自性，永無二障，非斷故方離也。身古今湛然自性，永無二障，非斷故方離也。「及遍一切境」者，明此法身體是妙有，復永絕「及遍一切境」者，明此法身體是妙有，復永絕二障，無障無礙故，能遍入一切有心眾生之二障，無障無礙故，能遍入一切有心眾生之境。然下長行論中，先釋功德及大體，後方釋境。
然下長行論中，先釋功德及大體，後方釋及遍一切境。所以然者，要先有法身之體，然及遍一切境。所以然者，要先有法身之體，然後障遍一切處，明有體故遍，故釋在後也。「功後障遍一切處，明有體故遍，故釋在後也。
「功德及大體」者，此第二偈，正釋經中「其身妙大」。德及大體」者，此第二偈，正釋經中「其身妙大」。「功德」者，正釋經「大」字。「及大體」者，正釋經「妙」字。「功德」者，正釋經「大」字。
「及大體」者，正釋經「妙」字。「大」者功德莊嚴，「妙」者智慧莊嚴也。前列經先「大」者功德莊嚴，「妙」者智慧莊嚴也。
前列經先舉妙、後明大，此偈中先釋大、後解妙，此偈以舉妙、後明大，此偈中先釋大、後解妙，此偈以語便故也。「故即說大身」者，以法身具二莊語便故也。「故即說大身」者，以法身具二莊嚴，結作大身義也。「非身即是身」者，釋經「人身嚴，結作大身義也。
「非身即是身」者，釋經「人身妙大則非大身」。「非身」者，明法身體無萬相，不妙大則非大身」。「非身」者，明法身體無萬相，不同有為有漏之身，故言非身也。「即是身」者，明同有為有漏之身，故言非身也。
「即是身」者，明如是非有為身者即是真如，具二莊嚴妙有如是非有為身者即是真如，具二莊嚴妙有法身也。下長行論中故引此「非身即是身」，結法身也。下長行論中故引此「非身即是身」，結成及遍一切境，明有相之身故不遍一切，無成及遍一切境，明有相之身故不遍一切，無為法身體非形相，能遍一切故，以非身即是為法身體非形相，能遍一切故，以非身即是身成遍一切處也。「是故說非身」者，釋經中「是身成遍一切處也。
「是故說非身」者，釋經中「是故如來說名大身」，以無為法身非有為身，故故如來說名大身」，以無為法身非有為身，故名非身，非謂無有無為法身，故言是故說非名非身，非謂無有無為法身，故言是故說非身也。「此二偈說何義」等，論主欲作長行論釋身也。「此二偈說何義」等，論主欲作長行論釋偈故，先設問生起，然後解釋。「畢竟遠離煩惱偈故，先設問生起，然後解釋。
「畢竟遠離煩惱障、智障，畢竟具足法身故」者，釋偈中第三句「身障、智障，畢竟具足法身故」者，釋偈中第三句「身離一切障」。「此復云何」者，此畢竟遠離二障，離一切障」。「此復云何」者，此畢竟遠離二障，
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