謗：若言實無有法佛得三菩提者，便一向無謗：若言實無有法佛得三菩提者，便一向無有得菩提人。既無得菩提者，故知亦無菩提有得菩提人。既無得菩提者，故知亦無菩提可得也。故答言「須菩提！如來所得阿耨三菩可得也。
故答言「須菩提！如來所得阿耨三菩提」，此佛引己所得菩提證成有得之義也。言提」，此佛引己所得菩提證成有得之義也。
言「如來所得」者，明我親自修行逕三大阿僧祇，「如來所得」者，明我親自修行逕三大阿僧祇，十地行滿證得菩提，何得謗言一向無有得十地行滿證得菩提，何得謗言一向無有得菩提者也？於是中不實者，結成上實無有法菩提者也？於是中不實者，結成上實無有法佛得菩提，明菩提之體無色等萬相，而取同佛得菩提，明菩提之體無色等萬相，而取同有為萬相可得者，此是不實也。「不妄語」者，結有為萬相可得者，此是不實也。
「不妄語」者，結成前如來所得阿耨三菩提明菩提之體，雖成前如來所得阿耨三菩提明菩提之體，雖無色等萬相可得，非不實有真如菩提萬德無色等萬相可得，非不實有真如菩提萬德具足為如來所證，故云不妄語也。此雙結上具足為如來所證，故云不妄語也。此雙結上有得、無得二種經文也。「是故如來說一切法有得、無得二種經文也。
「是故如來說一切法皆是佛法」者，偏成上是故所得阿耨菩提理皆是佛法」者，偏成上是故所得阿耨菩提理中不有妄得語義故，如來所說一切果頭萬中不有妄得語義故，如來所說一切果頭萬德之法，皆是諸佛法身妙有之法。亦應言：是德之法，皆是諸佛法身妙有之法。亦應言：是故如來說一切法非佛法，明色等有為萬相故如來說一切法非佛法，明色等有為萬相一切法，皆非果頭萬德一切法。以不作此說一切法，皆非果頭萬德一切法。
以不作此說故，大眾乘如來說一切法皆是佛法，復更生故，大眾乘如來說一切法皆是佛法，復更生疑：若言一切法皆是佛法者，而一切名濫，疑：若言一切法皆是佛法者，而一切名濫，有有為一切、有無為一切，此二種一切可有有為一切、有無為一切，此二種一切可皆是佛法耶？若皆是佛法者，那得上言法身皆是佛法耶？若皆是佛法者，那得上言法身菩提無萬相可得，真如無為法中實有菩提菩提無萬相可得，真如無為法中實有菩提也，故經答言「所言一切法一切法者，即非一也，故經答言「所言一切法一切法者，即非一切法」也。上「一切法」者，名有為一切法；下「一切切法」也。
上「一切法」者，名有為一切法；下「一切法」者，是無為一切。「即非一切法」者，明上有為法」者，是無為一切。
「即非一切法」者，明上有為一切非無為一切，亦得言無為一切即非有一切非無為一切，亦得言無為一切即非有為一切法。「是故名一切法」者，此句雙結二種為一切法。「是故名一切法」者，此句雙結二種一切法，是故名有為一切法、是故名無為一一切法，是故名有為一切法、是故名無為一
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