萬相所成也。「此義云何」以下至「以不虛說故」，萬相所成也。「此義云何」以下至「以不虛說故」，解偈中初句竟，通以上半偈來結也。「是故如解偈中初句竟，通以上半偈來結也。
「是故如來說一切法佛法如是等」者，提結為問，云：如來說一切法佛法如是等」者，提結為問，云：如來說一切法佛法，此義云何也？故即答「以如來說一切法佛法，此義云何也？故即答「以如來得如是法」，明如來躬自修行，證得如是來得如是法」，明如來躬自修行，證得如是果頭萬德一切法也。故復以下半偈來結釋果頭萬德一切法也。
故復以下半偈來結釋已，然後先解第四句，後釋第三句也。「彼處色已，然後先解第四句，後釋第三句也。「彼處色等相不住故」等，明菩提萬德一切法。所以唯等相不住故」等，明菩提萬德一切法。
所以唯以真如為體，不以色等為體者，以菩提體是以真如為體，不以色等為體者，以菩提體是真如無為故，但住持萬德一切法，不住持色真如無為故，但住持萬德一切法，不住持色等一切法，故以為體也。等一切法，故以為體也。「須菩提！譬如有人其身妙大」等，此斷疑分中「須菩提！
譬如有人其身妙大」等，此斷疑分中第三經文。前喻明報身佛，今明法身佛。上第三經文。前喻明報身佛，今明法身佛。
上已廣釋法身無萬相而是妙有，又次前經中已廣釋法身無萬相而是妙有，又次前經中兩句明法身菩提萬德圓滿，故有菩提可得。兩句明法身菩提萬德圓滿，故有菩提可得。然疑者猶謂全無法身。何以故爾？若法身萬然疑者猶謂全無法身。
何以故爾？若法身萬德滿足，應有萬相可見；若無萬相可見者，便德滿足，應有萬相可見；
若無萬相可見者，便應一向無法身，所以得知法身是無。前段經應一向無法身，所以得知法身是無。前段經中，如來或言有菩提可得、或言無菩提可得。中，如來或言有菩提可得、或言無菩提可得。
若法身定有者，應答我有得；若法身定無，應若法身定有者，應答我有得；若法身定無，應答言無得。今答既不定，復不可見，故知法答言無得。
今答既不定，復不可見，故知法身是無也。有如此疑，故經答「譬如有人其身身是無也。有如此疑，故經答「譬如有人其身妙大」等也。答意明理而言之，菩提之體雖無妙大」等也。
答意明理而言之，菩提之體雖無萬相可得，然實有真如法身菩提可得，但不萬相可得，然實有真如法身菩提可得，但不得定答。所以然者，明此法身乃是非有非無、得定答。所以然者，明此法身乃是非有非無、妙有妙無中道之理。我若定答，汝等便生妙有妙無中道之理。
我若定答，汝等便生邪見，聞菩提是有，取同色等有為之有，則成邪見，聞菩提是有，取同色等有為之有，則成常見；聞無，謂一向同於虛空兔角無體之無，常見；聞無，謂一向同於虛空兔角無體之無，則成斷見，故不得定答也。又此法身具足功則成斷見，故不得定答也。
又此法身具足功
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