驗之，應有菩薩行，何故言無？「佛語須菩提：驗之，應有菩薩行，何故言無？「佛語須菩提：我於燃燈佛所，有法得菩提不？須菩提解答我於燃燈佛所，有法得菩提不？
須菩提解答佛言：佛於燃燈佛所，無有法得菩提記」，明菩佛言：佛於燃燈佛所，無有法得菩提記」，明菩薩猶在習種性中，於燃燈佛所唯言語受記，薩猶在習種性中，於燃燈佛所唯言語受記，未有所證，故言無法得菩提也。明未得初地未有所證，故言無法得菩提也。明未得初地真實無生忍三菩提也，而非無地前假名名真實無生忍三菩提也，而非無地前假名名字菩薩言語受菩提記也。前疑問於應有菩字菩薩言語受菩提記也。
前疑問於應有菩提，何故今者答以不得菩提也？此名真如所提，何故今者答以不得菩提也？此名真如所證法為菩提，明眾生修行證菩提者名為菩證法為菩提，明眾生修行證菩提者名為菩薩。爾時既未登菩提，明非是實也。「佛言：如是。薩。
爾時既未登菩提，明非是實也。「佛言：如是。
須菩提！實無有法如來於燃燈佛所得三菩須菩提！實無有法如來於燃燈佛所得三菩提」者，此如來印可須菩提所說不虛，拂去眾提」者，此如來印可須菩提所說不虛，拂去眾疑也。「須菩提！若有法如來得菩提者，燃燈佛疑也。
「須菩提！若有法如來得菩提者，燃燈佛則不與我授記：汝於來世當得作佛，號釋迦則不與我授記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼」者，如來自云，若我在習種中，燃燈佛時牟尼」者，如來自云，若我在習種中，燃燈佛時已得初地無生三菩提記者，則後時無量諸已得初地無生三菩提記者，則後時無量諸佛乃至初地中，燃燈等則更不與我授無生佛乃至初地中，燃燈等則更不與我授無生忍記也。「以實未得無生忍三菩提記，是故後忍記也。
「以實未得無生忍三菩提記，是故後燃燈佛等復與我授記：摩那婆！汝於來世當燃燈佛等復與我授記：摩那婆！汝於來世當得作佛，號釋迦」者，此明正以我於彼時實得作佛，號釋迦」者，此明正以我於彼時實未得初地真無生忍三菩提記故，後明時燃未得初地真無生忍三菩提記故，後明時燃燈佛更與我授記，汝當作佛也。又第三燃燈燈佛更與我授記，汝當作佛也。
又第三燃燈佛所，爾時始證真無生忍記。佛所，爾時始證真無生忍記。「何以故」者，此有疑難云：如上所說，應有菩提；「何以故」者，此有疑難云：如上所說，應有菩提；
今何故言實無有法如來得菩提？若實無有今何故言實無有法如來得菩提？若實無有法如來得菩提者，則謗謂一向無菩提，亦無法如來得菩提者，則謗謂一向無菩提，亦無諸佛得菩提者。若爾，既無菩提可得，何故菩諸佛得菩提者。
若爾，既無菩提可得，何故菩薩三大阿僧祇劫修苦行菩提也？答「言如薩三大阿僧祇劫修苦行菩提也？答「言如來者即實真如」也。上所以云無有一法名得來者即實真如」也。
上所以云無有一法名得
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