德智慧二種莊嚴，體是妙有，故有法身可得；德智慧二種莊嚴，體是妙有，故有法身可得；遠離二障，體非有為，故無法身可得。有此遠離二障，體非有為，故無法身可得。
有此二義故，上不得定答，那得難言何故作此不二義故，上不得定答，那得難言何故作此不定答也？為斷此疑故，引大身喻，明有法身體，定答也？為斷此疑故，引大身喻，明有法身體，不應言無法身也。此喻釋成前言「如來者即不應言無法身也。
此喻釋成前言「如來者即實真如」也。「譬如有人」者，如來引大身喻，喻法實真如」也。「譬如有人」者，如來引大身喻，喻法身人也。「其身妙大」者，如來自合喻。則法身體身人也。
「其身妙大」者，如來自合喻。則法身體相圓滿、古今湛然，畢竟達離二障、具足二相圓滿、古今湛然，畢竟達離二障、具足二種莊嚴。「妙」者智慧莊嚴，「大」者功德莊嚴也。此種莊嚴。
「妙」者智慧莊嚴，「大」者功德莊嚴也。此其身妙大，成上章云「如來所得阿耨三菩提」，其身妙大，成上章云「如來所得阿耨三菩提」，明實有無為法身菩提可得也。前二段經，明明實有無為法身菩提可得也。
前二段經，明眾生五陰非實菩薩故，有為萬相亦非實菩眾生五陰非實菩薩故，有為萬相亦非實菩提。此下二段經，明法身菩提是妙有故，菩薩提。此下二段經，明法身菩提是妙有故，菩薩無生忍行亦是實有也。上第五段中云「不可無生忍行亦是實有也。
上第五段中云「不可以相成就見如來」者，明無為法身體無三相以相成就見如來」者，明無為法身體無三相也。第六段中言「如來不得菩提亦不說法」者，也。第六段中言「如來不得菩提亦不說法」者，此名應化佛不得不說也。第七分山王大身此名應化佛不得不說也。
第七分山王大身喻中，謂報佛體無取相分別也。此中大身譬喻中，謂報佛體無取相分別也。此中大身譬喻，亦明法身佛。此之三佛別相中論也。「須菩喻，亦明法身佛。
此之三佛別相中論也。「須菩提言：世尊！如來說人身妙大則非大身」者，須提言：世尊！
如來說人身妙大則非大身」者，須菩提若不作此說，有二種失：一、不解如來意；菩提若不作此說，有二種失：一、不解如來意；二、不解無為法身，故作此說也。或者聞言法二、不解無為法身，故作此說也。
或者聞言法身是有，疑謂還同有為萬相之有，故釋云「則身是有，疑謂還同有為萬相之有，故釋云「則非大身」也。此明古今一定法身體，畢竟遠離非大身」也。此明古今一定法身體，畢竟遠離二障，不同有為有漏萬相大身也。此兩句成二障，不同有為有漏萬相大身也。
此兩句成上「實無有法如來得阿耨三菩提」，明色等有為上「實無有法如來得阿耨三菩提」，明色等有為法非實菩提體也。「是故如來說名大身」者，說法非實菩提體也。「是故如來說名大身」者，說名古今一定體無萬相妙有湛然真極法佛大名古今一定體無萬相妙有湛然真極法佛大身也，亦得「是故如來說名非大身」也。此一句身也，亦得「是故如來說名非大身」也。
此一句
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