切法也。雖復一切名同，有為一切法體是虛切法也。雖復一切名同，有為一切法體是虛妄，故非菩提；無為一切法體是真實，故是菩妄，故非菩提；
無為一切法體是真實，故是菩提。勿得以一切名同，便謂有為一切亦是果提。勿得以一切名同，便謂有為一切亦是果頭一切萬德佛法也。頭一切萬德佛法也。
「論曰：此中有疑」以下，論主先生起疑意，舉經「論曰：此中有疑」以下，論主先生起疑意，舉經來結，作兩偈釋此一段經。初偈釋經中「須菩來結，作兩偈釋此一段經。初偈釋經中「須菩提！於意云何至不實不妄語」也。「以後時授記」提！
於意云何至不實不妄語」也。「以後時授記」者，此還釋前斷疑經。作疑不異於上。若作者，此還釋前斷疑經。
作疑不異於上。若作正答，應云實無有法得菩提者，明我於燃燈正答，應云實無有法得菩提者，明我於燃燈佛時未有所證故，云無法得菩提。既無所證佛時未有所證故，云無法得菩提。
既無所證菩提，成上亦無實證菩薩。言有菩薩者，要現菩提，成上亦無實證菩薩。言有菩薩者，要現得無生法忍出世間解，名真菩薩。今偈但答得無生法忍出世間解，名真菩薩。
今偈但答言「以後時授記」，義中已知實有菩薩。若無菩言「以後時授記」，義中已知實有菩薩。若無菩薩者，何得言後時授記？所以此中不正答者，薩者，何得言後時授記？
所以此中不正答者，以斯義勢未盡故拘瑣在下，以下經文中有以斯義勢未盡故拘瑣在下，以下經文中有正釋故。此因後時授記，以明於有也。「燃燈行正釋故。此因後時授記，以明於有也。
「燃燈行非上」者，我於前燃燈佛時，在習種性中，未得非上」者，我於前燃燈佛時，在習種性中，未得初地無生法忍第一上行故，云燃燈行非上初地無生法忍第一上行故，云燃燈行非上也。故上句云「以後時授記」，後性地中第二燃也。故上句云「以後時授記」，後性地中第二燃燈佛懸授初地、八地無生忍記。後三十心滿，燈佛懸授初地、八地無生忍記。
後三十心滿，復有第三燃燈佛與我授無生忍後時記。此復有第三燃燈佛與我授無生忍後時記。此謂道種之未初地之前，此燃燈佛與我授記，謂道種之未初地之前，此燃燈佛與我授記，以驗知前燃燈佛邊未證無生三菩提現道記以驗知前燃燈佛邊未證無生三菩提現道記也。此上二句，釋「摩那婆！汝於來世作佛，號釋也。
此上二句，釋「摩那婆！汝於來世作佛，號釋迦牟尼」以前經也。「菩提彼行等」者，經中先言迦牟尼」以前經也。
「菩提彼行等」者，經中先言眾生五陰非菩薩，後云色等有為非菩提。依眾生五陰非菩薩，後云色等有為非菩提。依此作偈，應言「彼行等菩提」，而言「菩提彼行」此作偈，應言「彼行等菩提」，而言「菩提彼行」者，明證菩提者是實菩薩。既未證菩提，故者，明證菩提者是實菩薩。
既未證菩提，故知亦無明證菩薩。不實義同，反覆相成故知亦無明證菩薩。不實義同，反覆相成故
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