菩提者，明爾時但言語授記，未有證法是實菩提者，明爾時但言語授記，未有證法是實而得名為菩提，非謂理中一向無菩提故。今而得名為菩提，非謂理中一向無菩提故。今言「即實真如」者，明實有無為法身菩提，古今言「即實真如」者，明實有無為法身菩提，古今一定、體不變不異、無生住滅相故，名即實真一定、體不變不異、無生住滅相故，名即實真如。指此真如無為法身是菩提體，以有實菩如。
指此真如無為法身是菩提體，以有實菩提故。明知亦有菩薩，復有修行得佛，何得謗提故。明知亦有菩薩，復有修行得佛，何得謗言一向無菩提亦無菩薩修行證果成佛者言一向無菩提亦無菩薩修行證果成佛者也？然今雖答有菩提之體，猶未是正答，下大也？
然今雖答有菩提之體，猶未是正答，下大身喻中別當正答也。乘此答「言如來者即實身喻中別當正答也。乘此答「言如來者即實真如」，復更生疑：若言真如菩提是實有者，此真如」，復更生疑：若言真如菩提是實有者，此有猶同世間色等有為萬相之有。生此疑心有猶同世間色等有為萬相之有。
生此疑心故，答言「若有人言如來得三菩提者，是人故，答言「若有人言如來得三菩提者，是人不實語」。此明法身菩提體絕萬相、妙有故有，不實語」。此明法身菩提體絕萬相、妙有故有，非是有為虛妄之有，那得聞有便取同色等非是有為虛妄之有，那得聞有便取同色等萬相虛妄之有？既是妙有，謂同虛妄有者即萬相虛妄之有？
既是妙有，謂同虛妄有者即是妄說，故言不實語也。下經即成何取此是妄說，故言不實語也。下經即成何取此菩提同有為者是其不實語，以實無有法佛菩提同有為者是其不實語，以實無有法佛得三菩提故也。此中應引上菩薩證成此義。得三菩提故也。
此中應引上菩薩證成此義。上實無有法名為菩薩者，明眾生五陰非實上實無有法名為菩薩者，明眾生五陰非實菩薩，而言此眾生五陰法中實不有一法名菩薩，而言此眾生五陰法中實不有一法名菩薩者，是不實語。今言實無有法如來得三菩薩者，是不實語。
今言實無有法如來得三菩提，明菩提之體無色等萬相可得，而言有菩提，明菩提之體無色等萬相可得，而言有得菩提者亦是虛妄。此明如菩薩，佛亦如是；得菩提者亦是虛妄。此明如菩薩，佛亦如是；
以菩薩不實故，菩提亦不實也。或者聞言有以菩薩不實故，菩提亦不實也。或者聞言有菩提，便謂菩提同有為色等萬相可得，故答菩提，便謂菩提同有為色等萬相可得，故答以不得菩薩。此明不得者，菩提之體無有為以不得菩薩。
此明不得者，菩提之體無有為萬相一法可得，故言不得菩提，非謂理中無萬相一法可得，故言不得菩提，非謂理中無得，那得以菩提無有為萬相可得，難理中亦得，那得以菩提無有為萬相可得，難理中亦使不得也？乘實無有法佛得三菩提，覆生疑使不得也？乘實無有法佛得三菩提，覆生疑
下页续读