斷此疑，「如經」以下即釋，引疑經結也。「此義云斷此疑，「如經」以下即釋，引疑經結也。「此義云何」者，設問。前言實無有法如來得菩提，此中何」者，設問。
前言實無有法如來得菩提，此中復言如來所得阿耨三菩提，此言相反，其義云復言如來所得阿耨三菩提，此言相反，其義云何也？即釋云「以如來得彼菩提故」，此句釋後何也？即釋云「以如來得彼菩提故」，此句釋後經如來所得三菩提，明理而言之，如來實修經如來所得三菩提，明理而言之，如來實修行證得菩提也。若如來實得菩提，何故前言行證得菩提也。
若如來實得菩提，何故前言不得也？故即舉偈釋言「非實有為相故」。此句不得也？故即舉偈釋言「非實有為相故」。
此句解前如來不得三菩提經也。「有為相者，謂五解前如來不得三菩提經也。「有為相者，謂五陰相」者，片出偈中有為相名也。「彼菩提法無陰相」者，片出偈中有為相名也。
「彼菩提法無色等相故」者，明菩提體無色等五陰相可得，色等相故」者，明菩提體無色等五陰相可得，故云非實有為相也。「此復云何」者，前偈下二故云非實有為相也。「此復云何」者，前偈下二句且解經中菩提無色等萬相故不可得，若句且解經中菩提無色等萬相故不可得，若取菩提同色等相者，此則非實；然猶未解實取菩提同色等相者，此則非實；
然猶未解實有真如菩提，亦未解有證菩提者。經文今有真如菩提，亦未解有證菩提者。經文今將欲作第二偈以釋此義故，先設問生起云：將欲作第二偈以釋此義故，先設問生起云：若言菩提無色等相者，經云「言如來者即實若言菩提無色等相者，經云「言如來者即實真如」，又云「如來所得阿耨三菩提」，此義復云真如」，又云「如來所得阿耨三菩提」，此義復云何也？故即以偈答「彼即非相相」。此第二偈釋何也？
故即以偈答「彼即非相相」。此第二偈釋經中「是故如來說一切法佛法」記經。「彼即非經中「是故如來說一切法佛法」記經。
「彼即非相相」。「彼」者，彼於法身菩提，非色等有為萬法相相」。「彼」者，彼於法身菩提，非色等有為萬法相也。如是無有相者是無為法身決定萬相也。
如是無有相者是無為法身決定萬德相也。「以不虛說故」者，明上法身菩提雖德相也。「以不虛說故」者，明上法身菩提雖無有為萬相，而非不有真如無為萬德之相無有為萬相，而非不有真如無為萬德之相故，經云「如來所得阿耨三菩提」者非為妄說故，經云「如來所得阿耨三菩提」者非為妄說故，言以不虛說故也。又問：何故不虛說也？故故，言以不虛說故也。
又問：何故不虛說也？故下第三句云「是法諸佛法」。「是法」者，是無為一下第三句云「是法諸佛法」。
「是法」者，是無為一切法也。「諸佛法」者，是佛所證果頭無為法身切法也。「諸佛法」者，是佛所證果頭無為法身萬德一切法相也。故第四句云「一切自體相」，萬德一切法相也。
故第四句云「一切自體相」，明此萬德是真真如法身自體相，非是有為明此萬德是真真如法身自體相，非是有為
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