行，生下第二偈也。此第二偈，答前偈上句於行，生下第二偈也。此第二偈，答前偈上句於何法修行，正釋經中三種修行受持讀誦等何法修行，正釋經中三種修行受持讀誦等經文也。「名字三種法」者，猶是經中三種修行。經文也。
「名字三種法」者，猶是經中三種修行。故第二句指出其事，謂受持讀聞廣說即是故第二句指出其事，謂受持讀聞廣說即是名字中三種聞慧也。上雖云三種聞慧體，未名字中三種聞慧也。
上雖云三種聞慧體，未知修之方法竟復云何？故下半偈云「修從他知修之方法竟復云何？故下半偈云「修從他及內，得聞是修智」。「修從他」者，從他諸佛菩薩及內，得聞是修智」。
「修從他」者，從他諸佛菩薩善知識邊聞法，即受修行也。「及內」者，既受他，善知識邊聞法，即受修行也。「及內」者，既受他，受得內自誦持不令妄失，即是持修行也。依受得內自誦持不令妄失，即是持修行也。
依西國，誦法有三種：一大聲、二小聲、三默誦西國，誦法有三種：一大聲、二小聲、三默誦也。「得聞」者，明聞不但受誦名為聞慧，但能轉也。「得聞」者，明聞不但受誦名為聞慧，但能轉讀眾經亦名聞慧，此是讀誦修行也。「是修智」讀眾經亦名聞慧，此是讀誦修行也。
「是修智」者，以此三種聞慧智通，結為三種修行聞慧者，以此三種聞慧智通，結為三種修行聞慧智也。「此說何義至受持讀誦故」，釋上半偈，以智也。「此說何義至受持讀誦故」，釋上半偈，以也結也。「彼修行云何得以下至為得修行故」，也結也。
「彼修行云何得以下至為得修行故」，作問生起，以下半偈來答，然後次第解釋也。作問生起，以下半偈來答，然後次第解釋也。向說名字及以修行等，牒前生後偈也。第三向說名字及以修行等，牒前生後偈也。
第三偈答初偈第二句得何等福德，釋經中挍量偈答初偈第二句得何等福德，釋經中挍量經文。「此為自淳熟」者，此牒前三種修行，明三經文。「此為自淳熟」者，此牒前三種修行，明三種聞慧，成己自行之德也。「餘者化眾生」者，明種聞慧，成己自行之德也。
「餘者化眾生」者，明廣為他說，成利他之行也。前已明，此何故復廣為他說，成利他之行也。前已明，此何故復重舉來也？將欲以喻挍量故，舉前自行外化重舉來也？
將欲以喻挍量故，舉前自行外化持經見性之時得幾許福也。今明見性會無持經見性之時得幾許福也。今明見性會無為法身時，得無量無邊功德不可限量。雖不為法身時，得無量無邊功德不可限量。
雖不可限量，且引三時捨恒沙身，比持經功德，猶可限量，且引三時捨恒沙身，比持經功德，猶不及少分，故重來也。「以事及事大」者，事謂所不及少分，故重來也。「以事及事大」者，事謂所捨身事也，時謂劫數多也，明於多時中捨無捨身事也，時謂劫數多也，明於多時中捨無量身，故云以事及時大也。「福中勝福德」者，明量身，故云以事及時大也。
「福中勝福德」者，明捨身、持經二種福德也。此二種福中，持經之捨身、持經二種福德也。此二種福中，持經之
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