長行論云「此義云何」以下至「是故能得」，論主長行論云「此義云何」以下至「是故能得」，論主此中凡作三問答，釋前一偈，依論可知也。「以此中凡作三問答，釋前一偈，依論可知也。「以是義故，諸佛如來清淨得名，是故住心不得是義故，諸佛如來清淨得名，是故住心不得佛菩提」者，並詰得名不得名之由也。第二偈佛菩提」者，並詰得名不得名之由也。
第二偈通釋經中闇明二喻并合也。通釋經中闇明二喻并合也。「闇明愚無智」者，闇明兩字，雙舉二喻以為章「闇明愚無智」者，闇明兩字，雙舉二喻以為章門，下次第合喻。愚者單合上闇字，即釋何故門，下次第合喻。
愚者單合上闇字，即釋何故名愚？以其無智故。此一句中下三字釋，合闇名愚？以其無智故。
此一句中下三字釋，合闇喻竟。「明者如有智」者，「明者」還牒上句中明字喻竟。「明者如有智」者，「明者」還牒上句中明字喻；合有智者故，言如有智也。「對法及對治」等，喻；
合有智者故，言如有智也。「對法及對治」等，自下半偈釋第二喻經。「對法」者，舉初入闇法，自下半偈釋第二喻經。
「對法」者，舉初入闇法，喻所治法也。「及對治」者，舉喻中明合中智法喻所治法也。「及對治」者，舉喻中明合中智法喻二也。「得滅法如是」者，「得」者得明智能治法，喻二也。
「得滅法如是」者，「得」者得明智能治法，「滅」者滅愚闇所治法，如有日光明對治能滅「滅」者滅愚闇所治法，如有日光明對治能滅於闇也。以不取相布施之解，對治心住於事於闇也。以不取相布施之解，對治心住於事取相愚心故，言對治法及對治得滅法如是取相愚心故，言對治法及對治得滅法如是也。也。
「此義云何？彼闇明喻者相似法故」者，闇明愚「此義云何？彼闇明喻者相似法故」者，闇明愚智法，喻義有相似，故以況也。「闇者示現無智，智法，喻義有相似，故以況也。
「闇者示現無智，日光明者示現有智」等，一一別合二喻，此釋日光明者示現有智」等，一一別合二喻，此釋上半偈也。「有目者明何義」者，向雖通解闇明上半偈也。「有目者明何義」者，向雖通解闇明二喻，猶未出喻來之意。今將以下半偈釋第二喻，猶未出喻來之意。
今將以下半偈釋第二喻經，結作能治取治之義，故提經來。問二喻經，結作能治取治之義，故提經來。問曰「有目者明何義」也？即答「偈言對治及對治曰「有目者明何義」也？
即答「偈言對治及對治得滅法如是」也。「如是次第」者，光明對法及後得滅法如是」也。「如是次第」者，光明對法及後明對治也。「又有目者」以下，次第提經解說對明對治也。
「又有目者」以下，次第提經解說對治，後以經結也。治，後以經結也。「復次須菩提！若有善男子善女人能於此法門「復次須菩提！
若有善男子善女人能於此法門受持讀誦修行」者，此是第八段中第二經文。受持讀誦修行」者，此是第八段中第二經文。
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