性等常無常理也。「論曰：復有疑」等，此中論性等常無常理也。「論曰：復有疑」等，此中論主將欲偈釋於此經，略書疑者之意，生起下主將欲偈釋於此經，略書疑者之意，生起下偈也。「若聖人以無為法得名」者，提前第六段偈也。
「若聖人以無為法得名」者，提前第六段中生疑處經也。「彼真如一切時一切處有」者，中生疑處經也。「彼真如一切時一切處有」者，執第三段經為難也。並舉此兩經，然後下設執第三段經為難也。
並舉此兩經，然後下設二難。「云何不住心得佛菩提則非不住」者，二難。「云何不住心得佛菩提則非不住」者，若三世眾生等有真如佛性者，一切眾生應若三世眾生等有真如佛性者，一切眾生應皆以無為法得名，云何唯諸佛菩薩有不住皆以無為法得名，云何唯諸佛菩薩有不住心者得佛菩提？有不住心者得佛菩提，以無心者得佛菩提？
有不住心者得佛菩提，以無為法得名；而一切眾生有住者心無不住心為法得名；而一切眾生有住者心無不住心者，不得佛菩提，不以無為法得名也。者，不得佛菩提，不以無為法得名也。
「若一切時一切處有真如，何故有人能得有「若一切時一切處有真如，何故有人能得有不得」者，此重牒經故，設第二得見不見難，依不得」者，此重牒經故，設第二得見不見難，依下論可知也。為斷此二疑難故，略引入闇喻下論可知也。為斷此二疑難故，略引入闇喻經申斷疑意，下作偈釋也。凡此二偈，釋斯一經申斷疑意，下作偈釋也。
凡此二偈，釋斯一段經。初一偈作問答意釋疑。上既有疑問於段經。初一偈作問答意釋疑。
上既有疑問於前，故偈答言「時及處實有」。「時」者，謂三世時。前，故偈答言「時及處實有」。「時」者，謂三世時。
佛性之體乃無三世，眾生有三世，故逐眾生佛性之體乃無三世，眾生有三世，故逐眾生云三世也。「處」者，三世中一切眾生處，此表異云三世也。「處」者，三世中一切眾生處，此表異木石無情物也。「實有」者，此三世眾生實有此木石無情物也。
「實有」者，此三世眾生實有此佛性，如疑者意不異也。而不得真如者，明疑佛性，如疑者意不異也。而不得真如者，明疑難云若時處眾生實有真佛性者，何故不得難云若時處眾生實有真佛性者，何故不得也。故第三句云「無智以住法」。「無智」者，明二乘也。
故第三句云「無智以住法」。「無智」者，明二乘凡夫未得初地無漏智也。何故無智？以心住凡夫未得初地無漏智也。
何故無智？以心住法故。「住法」者，明地前凡夫二障在懷，故有取法故。
「住法」者，明地前凡夫二障在懷，故有取著之心也。以凡夫二乘取著行故，不能著之心也。以凡夫二乘取著行故，不能見真如佛性也。「餘者有智得」者，明入地以上見真如佛性也。
「餘者有智得」者，明入地以上菩薩及諸佛如來得出世勝解，能見此佛性菩薩及諸佛如來得出世勝解，能見此佛性也。也。
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