乘人依教修行，得性空人無我解，斷四住煩乘人依教修行，得性空人無我解，斷四住煩惱，證羅漢果，但於小乘為實，故言唯是諦故惱，證羅漢果，但於小乘為實，故言唯是諦故也。「不妄說授記」者，復假設一難云：此三世之也。「不妄說授記」者，復假設一難云：此三世之法流動不實，體是虛妄，云何言說三世事法流動不實，體是虛妄，云何言說三世事者名不異語也？釋云「一切過去未來現在授者名不異語也？
釋云「一切過去未來現在授記故，如彼義如是說，不顛倒故」。「如彼義」者，如記故，如彼義如是說，不顛倒故」。「如彼義」者，如彼三世法，虛則如虛而說、實則依實而記，故彼三世法，虛則如虛而說、實則依實而記，故不顛倒也。不顛倒也。
「經復言須菩提如來所得法所說法」等者，此是「經復言須菩提如來所得法所說法」等者，此是長行論中第二意，將欲作下第三偈釋故，先長行論中第二意，將欲作下第三偈釋故，先舉此經來，作問生起云何故如是說也。第三舉此經來，作問生起云何故如是說也。第三偈，隨順彼實智，說不實不虛，者，釋經中「所得偈，隨順彼實智，說不實不虛，者，釋經中「所得法、所得說法無實」也。「隨須彼實智」者，釋經中法、所得說法無實」也。
「隨須彼實智」者，釋經中「如來所得法、所說法無妄語」，明如來雖以音「如來所得法、所說法無妄語」，明如來雖以音聲言教說於證法，而證法恒無名故，能詮言聲言教說於證法，而證法恒無名故，能詮言教非即證法。然言教雖非證法，非不因證有教非即證法。然言教雖非證法，非不因證有說、假教得證，以此言教能與證法作因故，言說、假教得證，以此言教能與證法作因故，言隨須彼實智也。「說不實不虛」者，釋經中「無實隨須彼實智也。
「說不實不虛」者，釋經中「無實無妄語」也，明真如證法絕於名相，若取音聲無妄語」也，明真如證法絕於名相，若取音聲名相同於證法，此言虛妄，故云說不實也。然名相同於證法，此言虛妄，故云說不實也。然雖聲教非證，非不同證有說、還假教會理，言雖聲教非證，非不同證有說、還假教會理，言教是法，故言說不虛也。「如聞聲取證，對治如教是法，故言說不虛也。
「如聞聲取證，對治如是說」者，問前經中如來自言，我是真語者等是說」者，問前經中如來自言，我是真語者等四種實語，復言所得法所說法無實無妄語，四種實語，復言所得法所說法無實無妄語，此之二經何故相違？故即以下半偈答「如聞此之二經何故相違？故即以下半偈答「如聞聲取證，對治如是說」也。答意恐畏眾生尋聲聲取證，對治如是說」也。
答意恐畏眾生尋聲取證，謂真如法即同聲教是其名相，作如此取證，謂真如法即同聲教是其名相，作如此意對治此取著，故教言莫如所聞聲取證法意對治此取著，故教言莫如所聞聲取證法也。「對治如是說」者，對治如聲取證故，或是也。「對治如是說」者，對治如聲取證故，或是
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