敬，即為割截身體節節分解。「不生瞋恨」者，敬，即為割截身體節節分解。「不生瞋恨」者，以得初地無生真無我解、一體平等心，不見以得初地無生真無我解、一體平等心，不見彼是惡王、我為能忍，故不生瞋恨。以是故知彼是惡王、我為能忍，故不生瞋恨。
以是故知忍波羅蜜唯在初地上法也，不得以地前捨忍波羅蜜唯在初地上法也，不得以地前捨身有苦是其不如，難於忍波羅蜜亦使身有苦是其不如，難於忍波羅蜜亦使是劣也。「我於爾時無我相等」者，明仙人離於是劣也。「我於爾時無我相等」者，明仙人離於我見俱生煩惱也。此我相等四句，釋不異上我見俱生煩惱也。
此我相等四句，釋不異上第六段中，故不更釋也。「無相」者，明此菩薩既第六段中，故不更釋也。「無相」者，明此菩薩既證初地真如無我一體心成故，不見彼是惡證初地真如無我一體心成故，不見彼是惡人能割之者、我為菩薩是受割之人，彼此隹人能割之者、我為菩薩是受割之人，彼此隹夷氓然平觀，故言無相也。得云無相者，何但夷氓然平觀，故言無相也。
得云無相者，何但無有我相，乃至亦無無我相也。又復解云：以無有我相，乃至亦無無我相也。又復解云：以此菩薩既道證初地，得一體悲心成故，冥然此菩薩既道證初地，得一體悲心成故，冥然無分別，不見有彼此，我異惡人、惡人異我，無分別，不見有彼此，我異惡人、惡人異我，故言無相也。乘此復生疑，難此云：菩薩不見故言無相也。
乘此復生疑，難此云：菩薩不見能割所割二乘之異名無相者，為有心故言能割所割二乘之異名無相者，為有心故言不見？為無心故不見？若無心故不見者，菩薩不見？為無心故不見？
若無心故不見者，菩薩云何而得修行利益眾生？故答「亦非無相」，云何而得修行利益眾生？故答「亦非無相」，明此菩薩解彼此無二時，非是念無心，正是明此菩薩解彼此無二時，非是念無心，正是初地以上轉勝真解無漏之心。既此解，初地以上轉勝真解無漏之心。
既此解，雖不見眾生與己身有異，而能以慈悲心廣雖不見眾生與己身有異，而能以慈悲心廣度眾生，但利眾生不自利益也。如《十地經》說度眾生，但利眾生不自利益也。如《十地經》說「一切動心憶想皆悉盡滅者，無有障法想，非「一切動心憶想皆悉盡滅者，無有障法想，非無治法想」；此亦如是，無有障想，故言無想。非無治法想」；
此亦如是，無有障想，故言無想。非無治想，故言亦非無相也。故不應難言菩薩無治想，故言亦非無相也。
故不應難言菩薩得一體平等解無心修行度眾生也。得一體平等解無心修行度眾生也。「何以故？我於往昔節節支解時，若有我等相，「何以故？
我於往昔節節支解時，若有我等相，應生瞋恨」者，釋無我人一。何以得知？我於應生瞋恨」者，釋無我人一。何以得知？
我於往昔彼歌利生割截身時，離我等根本煩惱往昔彼歌利生割截身時，離我等根本煩惱
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