薩既會初地無生，得一體心成，故能以慈悲薩既會初地無生，得一體心成，故能以慈悲實益稱本願心，故共樂也。明何故無苦？以有實益稱本願心，故共樂也。明何故無苦？
以有忍波羅蜜第一之樂。何故得此第一之樂？以忍波羅蜜第一之樂。何故得此第一之樂？
以得一體慈悲心相應故也。「如是苦行果」者，如得一體慈悲心相應故也。「如是苦行果」者，如是慈悲第一之樂，是初地所得。「苦行果」者，不是慈悲第一之樂，是初地所得。
「苦行果」者，不因地前故，成上持經之福勝也。「此二偈說因地前故，成上持經之福勝也。「此二偈說何義」以下，此一段長行論中有二：從初至「慈何義」以下，此一段長行論中有二：從初至「慈悲心相應故如是說」，釋前二偈也。「雖此苦行悲心相應故如是說」，釋前二偈也。
「雖此苦行同於苦果，而此苦行不疲惓」者，論主將正答同於苦果，而此苦行不疲惓」者，論主將正答疑家所引捨身無苦，先略領疑意故，言雖此疑家所引捨身無苦，先略領疑意故，言雖此苦行同於苦果也。明忍辱仙人為歌利王割苦行同於苦果也。明忍辱仙人為歌利王割截身時，此苦行雖似同前捨身，而此苦行不截身時，此苦行雖似同前捨身，而此苦行不疲惓，以仙人被割截時不以苦行為苦故。於疲惓，以仙人被割截時不以苦行為苦故。
於此捨身苦行情無厭惓，於無上菩提心不退此捨身苦行情無厭惓，於無上菩提心不退轉也。「以有羼提波羅蜜名為第一」者，明仙人轉也。「以有羼提波羅蜜名為第一」者，明仙人所以能於捨身無惓、於菩提不退者，以得此所以能於捨身無惓、於菩提不退者，以得此初地羼提波羅蜜成就故不生苦惱，不同地初地羼提波羅蜜成就故不生苦惱，不同地前人捨身生苦，那得之為難？此釋偈中初句前人捨身生苦，那得之為難？
此釋偈中初句也。「彼𭎋有二種義」者，釋偈中第二句「以苦行也。「彼𭎋有二種義」者，釋偈中第二句「以苦行有善」，解經中波羅蜜義。「一者波羅蜜清淨善有善」，解經中波羅蜜義。
「一者波羅蜜清淨善根體」者，初地真如證智清淨善根萬德之體。根體」者，初地真如證智清淨善根萬德之體。「二者彼𭎋功德不可量」者，明即此證智體上「二者彼𭎋功德不可量」者，明即此證智體上有萬功德之用也。此萬德用，非二乘凡夫惻有萬功德之用也。
此萬德用，非二乘凡夫惻量境界，故言不可量也。此句解波羅蜜義竟，量境界，故言不可量也。此句解波羅蜜義竟，乘作非波羅蜜義也。「如經即非波羅蜜」者，即乘作非波羅蜜義也。
「如經即非波羅蜜」者，即乘舉第二句經來結，然後解作非波羅蜜義乘舉第二句經來結，然後解作非波羅蜜義也。「是故為得第一法」者，是初地忍辱波羅蜜，也。「是故為得第一法」者，是初地忍辱波羅蜜，非地前凡夫二乘惻量境界義故，說地前人非地前凡夫二乘惻量境界義故，說地前人未得無我之解，但為得初地忍波羅蜜第一未得無我之解，但為得初地忍波羅蜜第一
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