「若心住於色等法，彼心不住佛菩提」者，此明「若心住於色等法，彼心不住佛菩提」者，此明於色等法中取著者，不能證初地菩提心也。於色等法中取著者，不能證初地菩提心也。此釋經中「不住色生心乃至心不住色布施」此釋經中「不住色生心乃至心不住色布施」也。此明不住心行於布施者。此結次前所釋也。
此明不住心行於布施者。此結次前所釋二句經也。「此經文說不住心起行方便」者，此二句經也。
「此經文說不住心起行方便」者，此向來經文明若能起此不著心者，便得與初向來經文明若能起此不著心者，便得與初地為方便因也。「以檀波羅蜜攝六故」者，如上地為方便因也。「以檀波羅蜜攝六故」者，如上第四如實修行分中以一攝六，義可知也。第四如實修行分中以一攝六，義可知也。
「云何為利益眾生而不名住於眾生」者，此「云何為利益眾生而不名住於眾生」者，此是偈中第二意，論主將作第四偈釋經故，先是偈中第二意，論主將作第四偈釋經故，先作生疑之意，即舉斷疑經來結，後方以偈釋作生疑之意，即舉斷疑經來結，後方以偈釋之也。此第四偈，明離眾生相及五陰事也，釋之也。此第四偈，明離眾生相及五陰事也，釋經中「菩薩為利益一切眾生應如是布施」等一經中「菩薩為利益一切眾生應如是布施」等一段經。「修行利眾生」者，此一句偏釋「為利益一段經。
「修行利眾生」者，此一句偏釋「為利益一切眾生應如是布施」。此中有疑：若不見三事、切眾生應如是布施」。此中有疑：若不見三事、不取眾生相，云何行施因義得成也？故答云不取眾生相，云何行施因義得成也？
故答云「修行利眾生」，明菩薩雖不見三事、不取眾生「修行利眾生」，明菩薩雖不見三事、不取眾生相，然非不為利益眾生行於布施，因義得成，相，然非不為利益眾生行於布施，因義得成，故下句云「如是因當識」。「如是因」者，初地檀波故下句云「如是因當識」。「如是因」者，初地檀波羅蜜即是了因行也，因義既成，勸人識知羅蜜即是了因行也，因義既成，勸人識知也。也。
乘復生疑者：為利益眾生行布施者，即走取乘復生疑者：為利益眾生行布施者，即走取眾生相。故下半偈答云「眾生及事相，遠離亦眾生相。故下半偈答云「眾生及事相，遠離亦應知」，此釋經中「一切眾生相即是非相」。「遠離」應知」，此釋經中「一切眾生相即是非相」。
「遠離」者，不取眾生相也。「亦應知」者，明非但離眾生，者，不取眾生相也。「亦應知」者，明非但離眾生，亦遠離五陰事相也。以此即知，初地菩薩利亦遠離五陰事相也。
以此即知，初地菩薩利眾生行諸度者，非取相行也。「利益是因體」眾生行諸度者，非取相行也。「利益是因體」者，釋上半偈。「彼修行利眾生，非取眾生相事」者，釋上半偈。
「彼修行利眾生，非取眾生相事」者，釋下半偈。「何者是眾生事」者，作問生起第者，釋下半偈。「何者是眾生事」者，作問生起第
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