取相心者住於世間，不能住於出世，不住道取相心者住於世間，不能住於出世，不住道中故。上第四如實修行分中，佛說不著三事中故。上第四如實修行分中，佛說不著三事行於布施，故云心不住色布施也。行於布施，故云心不住色布施也。
因前不住世間不見三事，乘生疑難：若菩薩因前不住世間不見三事，乘生疑難：若菩薩得出世無我平等解故不住三事，復不見施得出世無我平等解故不住三事，復不見施者等三。若爾，菩薩出於世間，眾生沒在世間。者等三。若爾，菩薩出於世間，眾生沒在世間。
復言不見眾生，若爾，菩薩云何有施能利益復言不見眾生，若爾，菩薩云何有施能利益眾生也？故答云「菩薩為利益一切眾生故，應眾生也？故答云「菩薩為利益一切眾生故，應如是布施」，明若取相心施，尚不能自利，況能如是布施」，明若取相心施，尚不能自利，況能利他也？安以不取相心行施，故能利益一切利他也？
安以不取相心行施，故能利益一切眾生。如我上說，如是不取相心而行布施，得眾生。如我上說，如是不取相心而行布施，得福德無量也。福德無量也。
覆生疑難：若言為利益眾生行布施者，則還覆生疑難：若言為利益眾生行布施者，則還是取眾生相，云何上言菩薩於平等理中，不是取眾生相，云何上言菩薩於平等理中，不見我為菩薩、彼是眾生相也？故答「世尊！一切見我為菩薩、彼是眾生相也？故答「世尊！
一切眾生相即是非相」，此明一切眾生相者五陰眾生相即是非相」，此明一切眾生相者五陰所成假名名字虛妄眾生，但有名用也。「即是所成假名名字虛妄眾生，但有名用也。「即是非相」者，明此虛妄眾生及以五陰中本來空非相」者，明此虛妄眾生及以五陰中本來空寂，求定實神我眾生及以定實我所不可得，寂，求定實神我眾生及以定實我所不可得，故言即是非相，此明人無我空也。故言即是非相，此明人無我空也。
乘復有疑：若一切眾生，本來無我我所，空故乘復有疑：若一切眾生，本來無我我所，空故不可得，即是非相者，如來何故於處處經中不可得，即是非相者，如來何故於處處經中說有眾生？如此經中說卵生等眾生，以此來說有眾生？如此經中說卵生等眾生，以此來驗，故知實有眾生，那得道言眾生即非眾生驗，故知實有眾生，那得道言眾生即非眾生也？若爾，正可無定實神我眾生可度，故言一也？
若爾，正可無定實神我眾生可度，故言一切眾生即是非相；然非無五陰所成虛假眾切眾生即是非相；然非無五陰所成虛假眾生，何故不度也？故答「如來說一切眾生即非生，何故不度也？
故答「如來說一切眾生即非眾生」，明如來依世諦道中說有眾生，非謂有眾生」，明如來依世諦道中說有眾生，非謂有定實眾生，此正以五陰法來成彼虛假眾生，定實眾生，此正以五陰法來成彼虛假眾生，
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